вий характер його появи. Не може бути випадковості там, проявилася вища мудрість. Чудесний - тому що місто виникло на болоті, в згубному місці і виник «раптом».
Так, в оді Ломоносова Нева дивится цьому несподіваному яке з'явилося на її берегах місту:
У стінах раптово укріплених
І будівлями оточена,
Сумніви Нева річка
«Або я нині забулася
І з оного шляху схилилася,
Яким перш я текла? »
Мотив чуда і чудо-будівельника опинився в поезії дуже стійким. Він дійшов до пушкінських часів, пролунав у зверненні Євгенія до Мідному вершнику («Будівельник чудотворний <.,.> Ужо тобі! ...»), Але не згас. У вірші В. Романовського «Петербург з Адміралтейській вежі», опублікованому в «Современнике» (1837г. № 1), в номері, який вийшов уже без Пушкіна, про це йдеться з якоюсь для тих років вже архаїчною прямолінійністю:
Про чудовий град! про чудо світу!
Тебе чарівник созидал, ...
І силою творчої, в мить,
Болотний кряж, закам'янів.
спорудив град, - і, в здивування,
Світло чудо нове побачив.
У поезії XVIII століття було не прийнято згадувати про тисячі людських життів, якими довелося оплатити невське «чудо»: передбачалося, що у «дива» ціни не буває. Але в народній пам'яті жила страшна правда про жертви Петербурга. На цій основі в народному усному преданье зародився мотив «провини» Петербурга і його засновника, мотив майбутньої загибелі проклятого міста, міста Антихриста, столиці, побудованої на кістках.
Думка про «вини» Петербурга, його приреченості, примарності, про прокляття, що тяжіє над містом, багато визначила у зародженні та формуванні особливого петербурзького міфу, якому призначена довге життя в російській літературі, в мистецтві в цілому. «В історії Петербурга, - писав Н.П. Анциферов, - одне явище природи набуло особливого значення, що додало петербурзькому міфу зовсім винятковий інтерес. Періодично повторювані повені, напір гнівного моря на дерзновенно виник місто, звіщати населенню в глибокі осінні ночі гарматною стріляниною, викликав, образи стародавніх міфів. Хаос прагнув поглинути сучасний світ ». [1]
Трагічне пророцтво, есхатологічний варіант петербурзького міфу не знайшли відображення у світській літературі XVIII століття. Ще за життя Петра про нього стали писати як про божественну особистості. Сакралізація Петра призвела до того, що місто святого Петра став сприйматися як місто імператора Петра. Святість засновника як би поширювалася і на його місто.
У поетичних творах різних авторів XVIII століття наполегливо стверджується винятковість, незвичайність петербурзького життя. Пропонується своєрідна концепція відносності: тут, в новій столиці Росії, інший час, життя йде з іншою швидкістю. На відміну від інших столиць світу, тут десять років - значний термін, півстоліття - дуже великий, а століття - просто величезний. Феофан Прокопович у «Слові похвальному в день різдва благороднейшего государя, царевича і великого князя Петра Петровича», сказаному в 1716 році, про це сказав так: «Хто б від дивних зде пришед і про саму: істини не уведав, хто б, каж...
