й і глибокий, що включає авторську точку зору сенс. При цьому, роблячи одну функцію персонажа мотивуванням інший, Пушкін перетворює сюжет з механічно пов'язаних між собою вчинків-функцій в живу, причинно-наслідковий ланцюг подій, що синтезує логіку канону з авторською логікою, народну думку - з точкою зору самого Пушкіна ».
Так, цариця-мати, як ми вже сказали, по фольклорної схемою повинна померти. Вона, звичайно, вмирає, але вмирає не просто, як у фольклорній казці, а помирає від любові і вірності: «захоплення не знесла / І до обідні померла». Функцією вірності у поета мотивується смерть цариці-матері. Це фольклорному сюжетному ходу не суперечить. Але «поворот» за змістом чисто пушкінський. Від «захоплення» у фольклорі не вмирає ніхто. Ця своєрідна мотивування знадобилася Пушкіну для того, щоб через симетричне розташування образів (мати - дочка - мачуха) і контрастний паралелізм образів (цариця-мати і цариця-мачуха, мати і дочка, цариця-мачуха і царівна) висловити думку про життєвий різноманітті мотивів вчинків і їх результатів.
Своєрідністю наділений у Пушкіна образ мачухи. в художньому світі Пушкіна вона втілює закон синтезу. Мачуха у фольклорних сюжетах здійснює тільки сюжетну функцію: служить причиною відсилання падчерки (наприклад, у казці «Морозко») або з'являється тільки з однією метою - царівну погубити (в пушкінської записи народної казки). А у Пушкіна в «Мертвою царівну» цариця-мачуха наділена себелюбністю, яскраво вираженим, яке теж не додає їй властивості характеру, але пояснює народження заздрості у цариці і всі її подальші вчинки. Її дії, на відміну від фольклорного прототипу, набувають вмотивований характер, причому сам мотив-заздрість - Пушкіним не вигаданий, а також з фольклору взято. Поет причинно-наслідковий ланцюг будує, яка не просто події рухає, але і їх внутрішню пружину-логіку появи і дії заздрості оголює.
Нова цариця в пушкінської казці спочатку не є носієм абсолютного зла, як у народній казці негативні персонажі. Мало того, мачуха у поета наділяється розумом і зовнішньою красою, чого теж не буває у фольклорі. Але в її портреті, який складений з ряду спільних рис, виділена все ж одна, яка стає причиною появи заздрості до пасербиці, - «норовливість», тобто сприйняття саме себе як у світі вищої цінності. Як необхідна для себе їжі це егоцентричні почуття вимагає ззовні постійного підтвердження, що і надає чарівне люстерко, царицю приводячи в хороший настрій: «З ним одним вона була / добродушний, весела». Але ось чарівним дзеркальцем вимовляються фатальні слова про перевагу краси царівни, і тоді світ цариці-мачухи, який заснований на возвеличення в ньому саме себе, валиться. Цариця приходить в лють. Вона ще не вірить, до справедливості: волаючи «Але скажи: як можна їй / Бути у всьому мене милею?», І знову вимагаючи підтвердження своєї правоти: «Признавайся: усіх я краше». Але невблаганний дзеркальце свою відповідь повторює, який для мачухи звучить як вирок. І ось в цей момент і народжуються ненависть до пасербиці, «чорна заздрість», і як наслідок замишляється намір її «погубити».
Отже, Пушкін чином цариці-мачухи показує, що заздрість, як і інші почуття, не випадково виникає в людині, що внутрішні спонукання є мотивами вчинків людей, що зло, нарешті, як і добро, в душах людей корениться, а не в тридев'ятому царстві - тридесятому державі. З образом мачухи ще пов'язана також думка про те,...
