що немає абсолютного зла, як і абсолютного добра, і що зло може на себе надягати маску добра, надягати в даному випадку краси.
Особливо важлива в авторській казці Пущкіна лінія королевича Єлисея. Щоб знайти знову зниклу наречену, він на відміну від фольклорних казках не подолала фантастичних перешкод, які йому надсилаються антагоністом, не виконує при цьому його «нездійсненних» завдань. Подвиги королевича Єлисея можна охарактеризувати подвигами вірності і любові. Не випадково у творі даний сюжетний «хід» набуває пісенне звучання, адже саме теми любові і розлуки з милим в традиційному пісенному фольклорі є головними темами. «Природно тому і використання Пушкіним в цій частині казки різних фольклорно-пісенних засобів і прийомів, з яких найбільш важливим є потрійне повторення основного мотиву-питання, зверненого королевичем Єлисеєм до уособленим силам природи: сонця, місяця і вітру. Звичайно, цей мотив звернення-запитання з інтонаціями призову плачу ні новим. Він спирається на давню не тільки народно-пісенну, а й літературну традицію. Досить згадати зі «Слова о полку Ігоревім» знаменитий плач Ярославни, в якому дружина князя Ігоря, любляча і вірна, звертається також з питаннями-заклинаннями до наймогутнішим природним явищам: Дніпру, вітру, самого сонця. В обох творах вгадується за триразово повторенням питанням-благанням про допомогу глибоке народне переконання, що в житті людини найбільшим горем є «вічна» розлука з коханими людьми, а найбільшим щастям вважається з'єднання з ними; а також тут звучить воістину філософська думка про шляхи здобуття щастя для людини, єдино можливому - шукати щастя в іншій людині, а не в самому собі.
Важливі на звернення персонажів і «відповіді» одушевлених сил природи. Скрізь: в «Слові о полку Ігоревім», в народній поезії, в казці Пушкіна-природа дає відгук на біду героя, що показує «вірування» народу «в співчуття з нами зовнішньої природи» і співзвучне цьому «віруванням» переконання Пушкіна в необхідності згоди всього живого на землі. Але є й відмінності. Так, в пушкінської казці в порівнянні з фольклором і навіть «Словом о полку Ігоревім» природні «персонажі» позбавлені фантастичних рис (крім здатності говорити), не володіють конкретним образним втіленням, герою не допомагають виконати якесь важке доручення, а виконують кожний свою , яка природою визначила йому «роботу». Хоча в згоді з фольклорно-казкової традицією «вітер» вказує шлях до труни царьовни королевичу Єлисея, але все-таки головною функцією у внутрішньому сюжеті твори всіх трьох природних «персонажів» є співчуття, яке ними проявлено по відношенню до героя, взаєморозуміння, яке встановлюється між природою і людиною.
Це злагода і взаєморозуміння підкреслюється художньо-семантичним єдністю звернень природних персонажів і героя один до одного. Так, у відповідь на звернення Єлисея до «красну сонцю»: «Світло наш сонечко!» - Звучить у відповідь звернення: «Світло ти мій.», А на слова Єлисея: «Місяць, місяць, мій дружок!» - «Місяць ясний» ласкаво відгукується словами: «Братик мій.».
Ця єдність героя і природи підсилює значущість того що відбувається. Події людського життя отримують резонанс в російській природі і тим самим виявляються удесятеренной в силі свого звучання. Так думка про спорідненість і братерство набуває воістину вселенський масштаб.
Взаєморозуміння людей об'єднує, а любов справжнє диво твори...
