в пропонував вирішувати на основі місцевих традицій.
Серед пунктів декларації також значилися: створення контролю за виробництвом, скасування приватної власності на землю, визнання Росії федеративною державою і т.д.
На думку Цалікова, перед Росією стояло в цей період два завдання: зовнішня і внутрішня. «Внутрішня - це створення з Росії вільної держави вільних народів, зовнішня - ліквідація війни і проведення в життя гасел свободи народів світу Європи, Азії та Африки, які купили цю свободу ціною потоків крові».
При вирішенні даних завдань всі соціальні групи хотіли визначити свою роль у цьому процесі. У тому числі в такій ситуації знаходилося і мусульманське населення Росії.
«При проведенні тієї чи іншої політики, зовнішньої і внутрішньої, мусульмани Росії стикаються, насамперед, з питанням, чи може бути у них взагалі яка-небудь загальна політика. Адже політика передбачає інтереси, а інтереси знаходяться в залежності, насамперед, від суспільного і економічного стану тієї чи іншої групи населення. Адже вже давно проголошений великий принцип історичного життя народів, що «історія народів є історія боротьби класів». Я не буду зупинятися на теорії марксизму, цьому величному створенні європейської думки, що проголосила зазначений принцип, теорії яка відкриває перед людством світлі перспективи майбутнього соціалістичного ладу. Але я повинен сказати, що при вульгарному розумінні цієї теорії сама постановка питання про створення мусульманської фракції в Установчих зборах могла здатися смішною і навіть шкідливою витівкою ».
Формою участі мусульман в політиці Цаліков А.Т. визнає збільшення числа представників мусульман в Установчих зборах. При цьому мусульманам слід на якийсь час забути про свої класові суперечності. До того ж Цаліков був більше ніж упевнений, що період демократизації може стати і стимулом до єдності мусульман. «Єдність волі і єдність свідомості зберігається мусульманами Росії під загальним прапором демократії. Під цим прапором мусульманський пролетаріат міст і сіл може ще йти рука об руку з рештою мусульманським населенням, утворюючи ліве соціалістичне крило. Мені здається, що і справжній друге З'їзд є також ілюстрацією вказаного мною єдності ».
Цаліков А.Т. вважав, що постійні розпуски Державної Думи погано позначалися на мусульманської фракції. У першу Думу обрано 36 (за фактом 24) депутатів-мусульман. За фактом в другій Думі працювало 31 мусульман, але їх сила була набагато менше, ніж у першому скликанні. А всьому виною він зазначив розбрат в самій цій мусульманській фракції. У третій Думі число представників ісламської умми Росії склало лише 10 чоловік. В ідеалі, вважав Цаліков А.Т., в Установчих Зборах повинно бути не менше 80-100 осіб мусульман. Найгіршим варіантом Цаліков вважав продовження розшарування політичної групи мусульман.
Але в той же час А.Т. Цаліков каже, що в рамках мусульманського співтовариства можуть уживатися різні ідеї. У якості прикладу він навів наявність серед мусульман як прихильників федерації, так і прихильників автономії.
За логікою Цалікова, така динаміка радувала людей, які недолюблювали Іслам. І як приклад він навів доповідь-донесення епіскопа уфімського і Мензелінского Андрія на ім'я директора Департаменту духовних справ Миколі Петровичу Харламову від 20 лютого 1917 за №89. У записці, зокрема, стверджується: «Так, у 1916 і 1917 рр. остаточно об'єднуються всі мусульмани під керівництвом татар в одну величезну антиросійську масу. І потрібно при цьому твердо пам'ятати заповіт великого Ильминского, що татари в їх власних очах - царствена нація і що ми ніколи цього не повинні забувати, як би вони червоно говорили про лояльність по відношенню до росіян. Але чудово, що ніхто, починаючи з рр. губернаторів і до останнього поліцейського по міністерству внутрішніх справ і починаючи з піклувальників навчальних округів до народного вчителя по міністерству народної освіти, ніхто досить не знає, що робиться в татарській масі, чим вона живе і які живить надії (про архієреїв я не кажу - їм ніколи цим займатися). Ніхто до цього не підготовлений і ніхто не вважає себе зобов'язаним знати мусульманську життя.
На всю Росію навряд чи можна відшукати п`ять (багато десять) чоловік, які б знали мусульманство і любили Росію. Місцевих діячів росіян немає - ось що цілком жахливо. У 1906 році в Казані, на видною площі в великому готелі з дозволу губернатора в присутності поліції «лояльні» татари говорили про необхідність для їх благополуччя збройного повстання ».
Як було зазначено у вступі, одним із завдань даного дослідження є аналіз можливості застосування політико-правових проблем, що піднімаються Ахмадом Цалікова. Цитата, наведена Цалікова, показує якесь невдоволення російського народу, від імені якого в ...
