одою людини як суспільної істоти або, як кажуть, сукупності всіх суспільних відносин. Не було ніякої історичної необхідності в укладанні суспільного договору, що передбачала відчуження частини прав індивіда на користь соціуму або точніше, на користь добродійною і всеспасітельной влади. Узурпація ж влади найсильнішими і мудрейшими влади через насильство не могла породити нічого іншого, крім насильства, якими б хитромудрими доводи не прикривалися сильні світу цього. Навіть дійшовши до рятівного твердження, що всяка влада - від Бога. Я ж переконаний, що влада людини над людиною, будь то самодурство тирана або знущання тупого начальника над змушеними до покори економічними і позаекономічними чинниками боязкими чиновниками або службовцями- від диявола, який зумів спокусити нашого предка і збити його з нормальною для всіх живих, природних істот шляху. З шляху самоврядування, становлення та розвитку саморегулівної соціальної системи, яка виключає держава як орган насильства, що породив нині безмірне переродження людини, перетворення його в помилку соціальної природи. Відразу ж виникають два підступних і аж ніяк не пустопорожніх питання. Перший: були коли-небудь у минулому подібні реальні спроби людини стати справді соціальним, то - є вільним, а не маніпульованим живим, природним істотою Простіше кажучи, істотою, що не виламується за корінні принципи нормального життя. Другий: чи вірно, що відмова від цих спроб безвідносно до причини такої відмови на користь держави у результаті привів до породження масової людини, до необхідності знову і знову міркувати про Homo divinas як про потенційну і нереалізованої можливості, в кінцевому підсумку - як про зручною для темних сил виверту перенести все в площину обговорення деяких абстрактних і прекраснодушних ідеалів, що не зачіпають чиї-небудь корисливі інтереси. Навіть самі зловісні тирани люблять такі міркування і вправляються на папері в словоблудді про свободу людини і про гармонію в суспільстві. Згадаймо Цезаря, Фрідріха Великого, Катерину Другу. p> Боротьби проти державних форм могло і не бути, якби подібні моделі не відкривали пригноблених і знедоленим реального шляху звільнення. Адже все в минулому так чи інакше проростає у майбутнє, генетично пов'язане з ним і тому дійсно немає нічого нового під Місяцем. Не нові і шукання людством умов реального громадського самоврядування як єдиної гарантії свободи. Підтвердженням фактичного існування альтернативного розвитку суспільної людини може слугувати хоча б той вражаючий факт, що всупереч всім проявам соціальної нетерпимості і насильства до наших днів дійшли в первозданній недоторканності племена і народи, які заперечують в ім'я свободи держава і віддають перевагу жити за законами самоврядування. Думаю, що далеко не випадково владики так званих цивілізованих націй іменують їх " дикими ", а відтак - гідними винищення. Ті, хто надягає нині тогу гуманістів і ратує за права людини, винищили мільйони індіанців у Північній Америці з таким же тупи...
