твенної сутності у Олександра росла в міру того, як дозрівали його плани панування над світом. Йому вже недостатньо було називатися сином бога, він відчував богом себе. Крім того, інтереси імперії теж вимагали, щоб володар світу користувався абсолютним божественним авторитетом, та негайно, а не після його смерті, як це сталося з Гераклом. Таким чином, бажання Олександра викликалося не тільки особистими мотивами. Як це не раз бувало, устремління царя поєднувалися з цілком раціональною необхідністю.
Слід зазначити, що зміцнювати авторитет царя було потрібно не повсюдно. Єгиптянами він міг бути задоволений, адже, будучи фараоном, Олександр і так сприймався ними як бог. У Ірані, як і взагалі в Передній Азії, не існувало обожнювання царської влади, але вогні, возжигались на честь царів, горіли тепер для Олександра точно так само як раніше для Ахеменідів. Визнання величі і всемогутності царя виражалося тут в обряді проскинезу. Більшого й не було потрібно поки від Сходу. А на майбутнє Олександр, може бути, думав про заснування єдиного культу для всієї імперії.
Але зовсім інакше було з македонянами і греками. Сам Олександр позбавив всякого значення свою роль лідера еллінського союзу, так як вона більше не відповідала його намірам і цілям, і, звичайно, всемогутньому володареві титул царя Македонії здавався недостатнім. Такім.образом, Олександру потрібно було, щоб саме на Заході визнали його божественну сутність, адже тільки так можна було згладити протиріччя між існуючими там уявленнями про свободу і нової автократією.
Македонії було чуже обожнювання правлячих царів; згідно стародавнім традиціям лише померлим володарям виявлялися почесті як героям. Правда, Філіп під час останнього весільного святкування наказав, щоб його статую пронесли крізь натовп разом зі статуями дванадцяти богів, як би прирівнюючи себе до безсмертних. Це сталося, мабуть, під грецьким впливом, адже вже в Ерес греки присвятили вівтар Зевсу-Філіппіосу, а Ісократ обіцяв Філіппу безсмертя в нагороду за оголошення війни персам. Але для Філіпа все це означало, ймовірно, не більше чим ще один дорогоцінний камінь у короні Македонії. Йому і в голову не могло прийти проміняти родове царство, отримане за правом успадкування, на царство, отримане за божественним правом.
Саме в цьому і полягала головна трудність, що виникла перед Олександром. Македоняне дуже добре розуміли, що для нього новий титул означав кінець колишньої царської влади. Цим і пояснюється їх опір і негативне ставлення Антіпатра до обожнюванню Олександра.
Навесні 323 р. до н. е.. до Олександра прибули посли, щоб вітати його як нового бога. Вони з'явилися як посланці окремих держав, а не Союзу, і це більше, ніж що б то не було, доводить поступове руйнування єдності Союзу. Але бажання царя було виконано, і підготовлена ​​ним грунт принесла свої плоди ..
Тепер я зупинюся на суспільній структурі, якої Олександр протегував у своїй імперії. Безсумнівно, він надавав перевагу чотирьом громадським прошаркам: землевласникам, городянам, воїнам і жерцям. Аристократи, залежні від царів, були як в Македонії, так і в Персії. Олександр визнавав і тих і інших, але хотів їх об'єднання. У вищих шарах суспільства великодушно були прийняті і греки; при цьому вони прирівнювалися до македонської знаті. Вища прошарок повинна була давати імперії воєначальників, чиновників і намісників. При цьому цар вимагав, щоб особи, навіть мали високі повноваження сатрапів, повністю відмовлялися від усіх своїх прав на владу і були лише знаряддям у його руках. Це вимога виявилася, однак, важко здійсненним.
Велика увага під знову заснованих містах приділялася розвитку і процвітанню міського стани. Архітектура, спосіб життя повинні були мати грецький або греко-семітських характер. Передбачалося, що повноправними громадянами цих міст будуть переселенці-елліни. Але в містах дозволялося селитися і місцевим жителям. Стаючи городянами, вони височіли б над сільським населенням. Передбачалося, що вони зможуть поступово еллінізувати. Царська політика і тут, безсумнівно, вітала змішані шлюби. Таким чином, поняття В«ГромадянинВ» досі невідоме Сходу, поступово завоювало б світ. Поселенець став би громадянином міста і в той же час миру. Однак надання громадянських прав, як і існування окремих держав, що не передбачалося. p> Як видно з останніх, що залишилися невиконаними планів Олександра, він покладав великі завдання на еллінських та семітських городян. Слід звернути увагу на те, що цар бачив не тільки в греків, але і в еллінізірованних фінікійці засновників майбутньої культури міст ..
В« При проведенні так званої культурної політики цар виявляв надзвичайну обережність. Він не хотів поширенням грецької культури ображати почуття місцевого населення. Олександр мріяв залучити місцевих жителів на свою сторону добром, не вдаючись до насильства. Тому він не тільки не викорінював східні мови, а, навпаки, всіляко підтримував ...
