льну базу, злити воєдино персів і македонян, особливо їх знати, створивши свого роду В«Панівний народВ», вірну опору влади та знаряддя гноблення і експлуатації інших народів. Крім того, оскільки македонська монархія зберігала ще окремі пережитки військової демократії (роль загальних зборів воїнів), Олександр, об'єднуючи македонян з персами, тим самим зводив і їх до рівня поданих. p> У цій політиці розриву зі старими македонськими традиціями перешкодою для Олександра стала його власна армія, до цих пір представляє основну опору його влади. Тому Олександр прагне змінити її характер, включивши в неї 30 тис. юнаків, які ще під час походу хлопчиками були відібрані з місцевого населення і навчені грецької грамоти та вмінню поводитися з македонським озброєнням. З цією метою, а також піклуючись про боєздатність війська, цар велів відправити по домівках воїнів, не В«придатних до військової служби по старості і каліцтвВ». Наказ викликав справжній бунт, в якому взяли участь і інші македоняне, але Олександр круто розправився з призвідниками і в результаті 10 тис. македонян були відправлені по домівках. Він проводить і деякі інші реформи в армії, включаючи в неї нові контингенти з місцевих племен, але тепер вже з'єднуючи македонян і персів всередині окремих підрозділів.
Разом з тим греки і македоняне залишалися народами-завойовниками.
Олександр по суті мало змінив колишню адміністративну систему Ахеменідів; поєднання сатрапій і залежних держав. Правда, боячись сепаратизму сатрапів, він обмежив їх влада цивільними справами, поставивши поряд з ними військових комендантів, підлеглих безпосередньо йому самому.
В« Серед інших заходів Олександра в політичній області особливе місце займає указ 324 р. до н. е.. про повернення в грецькі міста всіх вигнанців і відновленні їх в правах власності. Відносини Олександра з греками Балкан формально регулювалися статтями угоди про Корінфському союзі. Указ 324 р. до н. е.. суперечив принципам невтручання у внутрішні справи полісів, передбачених цією угодою. Зміни, які відбулися в характері влади Олександра під час походу, зробили Коринфський союз непотрібним, і якщо раніше Олександр трактував його принципи так, як йому було потрібно, то тепер він просто ігнорує цей союз, доручаючи Антипатру у разі потреби застосувати проти послухавшись військову силу В». [57]
В організації управління та експлуатації місцевого населення важлива роль належала знову заснованим містам. Проблема колонізації, питання про те, скільки саме міст заснував Олександр і з якою метою, викликали жваву дискусію серед вчених нашого часу.
Що стосується соціально-економічних відносин, то війна, що супроводжується продажем в рабство величезних мас населення, безсумнівно, сприяла поширенню рабства в його класичній формі, а масова карбування монет з скарбів перських царів стимулювала розвиток товарно-грошових відносин.
Олександр не заспокоївся на досягнутих успіхах. Важко сказати, наскільки достовірні збереглися свідоцтва про подальші плани Олександра: поході проти Карфагена, завоюванні Італії та Сицилії, експедиції до геракловим стовпів (суч. Гібралтар). Але жага діяльності не залишала його. Східний похід в чому розширив географічні знання, новий морський шлях відкрило плавання Неарха з усть Інду по Індійському океану і Перської затоки. Але цих знань було тепер мало. З греками пов'язано ще один захід Олександра - це насильницьке обожнювання його особистості.
З СУЗ були послані до Греції гінці, що принесли еллінам ще одну несподіванку: вимога царя надавати йому почесті як богові.
Наскільки б дивним ні здавалося нам це вимога, воно легко пояснити, якщо розглядати його як продовження тяжкої боротьби, яку Олександр вів протягом всього свого життя, - боротьби за визнання свого абсолютного авторитету, відповідного його лічності.Как вже говорилося, цар відчував у собі воістину вулканічні сили, його долали грандіозні задуми, щось надприродне, таємниче і він прагнув знайти цьому пояснення. І коли жрець Аммона вітав його як сина бога, він сприйняв це як одкровення. Щось божественне дійсно було в його натурі; адже він вважав себе спадкоємцем свого містичного батька. Але незабаром виявилося, що дуже небагато поділяли його погляди. Більшість македонян не зрозуміли ні вислови бога, ні неймовірних вимог царя. Вони замкнулися і вважали за краще мовчати, як звичайно мовчать люди при прояві марнославства у осіб, наділених владою. Але їх думки і почуття іноді проривалися назовні, як це було з Клития або в описі.
В« Під час інциденту в Бактрії Олександру здавалося, що за допомогою проскинезу знайдено шлях для затвердження надприродного, божественного авторитету царя. Але спроба була занадто сміливою, і здійснювалася вона суто по-східному. Олександр йшов на великий ризик і програв. Здавалося, завоювання божественного авторитету для нього неможливо В». [58]
Але спрага визнання своєї божес...
