і у даним разі йдет не про відсутність державного забезпечення его норм, а про своєрідне співвідношення добровільності та примусу в їх віконанні, поєднанні державного та релігійного примусу.
аналіз спеціфікі Дії мусульманський права такоже показує, что були розходження в реалізації пріпісів різніх Галузії. Крім того, спостерігався істотній розрив между мусульманський-правовою доктриною и реальною практикою! Застосування Розроблення нею норм. На Цю обставинні звертають уваг багатая дослідніків. Наприклад, В.Чіркін пише: В«У ПЄВНЄВ розумінні закон слід розглядаті скоріше як символ мусульманської ідентіфікації та силу, что пов'язує всех мусульман, чем як практичне знаряддя щоденної Юридичної практикиВ». Дійсно, у тому вігляді, в якому воно малювалось доктриною, мусульманський право (як и мусульманський держава) виступать своєріднім В«природнім правомВ», відміннім від реально діючіх юридичних норм. p align="justify"> Особлівістю механізму Дій мусульманський права є ті, что воно виступать Головним чином у вігляді казуальних норм, індивідуально-правових РІШЕНЬ. Це в багатьох випадка пояснює характер мусульманський права як системи суперечлівіх норм. Одночасно такий характер мусульманський права зумов Виключно ВАЖЛИВО роль судді у здійсненні его положень. Поняття В«норма мусульманський праваВ» помітно відрізняється від уявлень, затверджуються в других правових системах. Особливе значення для регулюючої Дії цього права мают НЕ Тільки конкретні правила поведінкі, а й Загальні принципи, сформульовані правознавців. Для механізму Дії мусульманський права характерні такоже суттєві перепади в рівнях реалізації Положень різніх его Галузії. Багатая его Наказів практично НЕ застосовувалісь, Залишаюсь моментом мусульманський-правової ідеології, а не системою діючіх норм. p align="justify"> У цілому публічно-правові Інститути мусульманський права більш безпосередня були пов'язані до політики держави (тому не дивно, что найбільш істотні розходження между сунітськімі та шіїтськімі мусульманський-правовими школами стосувалісь самє мусульманський державного права). Як наслідок, розроблені мусульманський-правовою доктриною норми ціх інстітутів, Які беруть за основу релігійно-Моральні КРИТЕРІЇ, на практіці застосовувалісь позбав частково тією мірою, Якою смороду відображалі державну волю панівніх класів и груп. Чи не випадкове норми державного права, багатая Принципів судовлаштування и процеса, а такоже публічно-правові Інститути деліктного права других інстітутів и Галузії мусульманський права поступилися місцем державним нормативно-правовим актам, а в багатьох мусульманський странах стали, починаючі з XIX ст., Замінюватісь законодавством, что переймаюсь західноєвропейські буржуазні зразки. Даже у тихий странах, де мусульманський право зберіглася панівні позіції до середини XX ст., Ці Інститути и Галузі за наших часів самперед реформуються и модернізуються. Водночас, чи не випадкове є та обставинні, что мусульманський пра...
