освячує багатая моральних правил, лежить в Основі відомого висновка К.Маркса, что турецька держава, як и ВСІ Східні держави, має в своїй Основі найтісніше переплетіння и трохи не ототожнення держави та церкви, політики та релігії. Коран є для В«турецької імперії и ее правітелів одночасно Джерелом віри І ЗаконуВ». p align="justify"> аналіз особливая реалізації норм мусульманський права має суттєве значення для встановлення юридичних правил поведінкі в єдиному мусульманський механізмі СОЦІАЛЬНОГО регулювання, відділення ціх правил від других СОЦІАЛЬНИХ норм. Вирішення цієї проблеми Щодо мусульманський права ускладнюється тим, что его тісна, хоч и неабсолютності, залежність від релігійної свідомості проявляється и на Рівні реалізації. Праворуч у тому, что весь соціально-політичний Механізм Дії мусульманський права В«настроєнійВ» на регулювання відносін, самперед среди мусульман, з урахуванням уровня їх свідомості и звичок. Зокрема, як особлівість мусульманський права зазначається, что у кожному випадка в ньом передбача Ніби Дві норми, одна з якіх має юридичний характер и регламентує зовнішню поведінку людини, а Інша торкається его внутрішнього Переконаний, змісту вчінку и стімулів, Які примушують его чинити самє так, а не інакше. Тоб перша з двох норм регулює отношения людини з іншімі людьми, друга - ее зв'язок з Аллахом, оскількі лежить в Основі ее намірів и цілей, Які правовірній переслідує, віконуючі ту чі іншу дію. p align="justify"> Отже, порушника норм мусульманський права підлягає НЕ Тільки В«земнійВ», юрідічній, а й В«божественнійВ» санкції, причому друга покарань застосовується як у земній жітті (Наприклад, релігійне спокутування - каффара), так и в потойбічному мире, оскількі будь-який Правопорушнику одночасно є грішніком. Як зазначається у праці М. Вагабова, земна юридична санкція застосовується Головним чином до тихий, хто не вірить у небесного кару, а потойбічне покарань спіткає тихий правовірніх, Які продолжают ігноруваті норми мусульманський права. p align="justify"> Релігійні стиму віявляються настількі сильно, что в окрем сферах суспільніх відносін норми мусульманський права віконуються практично без втручання держави, оскількі випадка їх Порушення трапляються Рідко. Зокрема, для окрем его Галузії (самперед, особіст статусом, норми Якого прямо пов'язані з релігійнімі прототипами) державний примус, як правило, не виступать Головня засобой забезпечення, ТОМУ ЩО Виконання релігійного правила у даній Галузі, гарантованого релігійнімі стимулами и санкціямі, одночасно означало Виконання и відповідної норми мусульманський права. Чи не випадкове мусульманські суди спочатку даже НЕ малі у своєму розпорядженні примусових ЗАСОБІВ реалізації прийнятя ними РІШЕНЬ, Спираючись Переважно на релігійне сумління мусульман, їх добровільну Готовність слідуваті таким рішенням, что підтверджує характер ціх судів як інстітутів релігійної системи. p align="justify"> Це не позбавляє мусульманський право якости юридичного феномена, оскільк...
