їнство хіротонії скоюється так само, як і Брака: при співі тих же тропарів. Тільки ставленик обходить не навколо аналоя, а навколо престолу. Це знак того, що він отримує благодать, яка обручає його церковній громаді. Тепер він служить Господу і в Ньому людям. Центром його життя стає престол. Після цього він вже не може укладати таїнство Браку, яке б його зобов'язувало догоджати дружині. Згідно з канонами, якщо клірик вчинить тяжкий гріх: вбивство, хоча б і мимовільне, блуд, перелюбство, злодійство, він вивергається з сану. Для клірика також неприпустима пасивна бігамія, тобто співжиття з дружиною, що впала в прелюбодейство (8-е прав. Неокесарией. Собору). Священикам заборонено вживати їжу наодинці з жінками (22-й канон VII Всел. Собору).
. Шанування пастирів
Апостол Павло вчить у Посланні до Тимофія: «Достойно пресвітери сугубу честь ...» (1 Тим. 5, 17). У єпископів і священиків беруть благословення. Священики мають право благословляти дияконів і мирян, а єпископи - священиків. Священиків називають «батьками» тому, що вони являють світу Боже Батьківство, є провідниками любові до світу Отця Небесного, Який послав на землю Сина Свого і Духа Святого для спасіння людей. Поважаючи священиків «... люди поважають насамперед благодать Божу і - самих себе, що вдаються до цього джерела благодаті. Непрощенна помилка пастиря - віднести це повага людей до себе і наситити цим повагою своє самолюбство ». Як Господь через священика здійснює Таїнства, так Він же через Нього приймає честь, віддавати священному сану. Завдання священика - передавати її Господу, а не привласнювати її собі і не накликати тим самим на себе осуд. Усяке неповагу потрібно відносити до себе, як нагадування про свою недостойність, а будь-яку повагу - до Господа, як нагадування про те, що Він діє і через недостойних священиків.
Клірики повинні надавати честь і один одному. Першість честі для єпископів визначається старейшінстве хіротонії та значенням займаних кафедр, а для пресвітерів, дияконів і нижчих кліриків - саном, нагородою, посадою, старшинством хіротонії (або хіротесію) та освітою. «Переваги деяких єпископських кафедр, визнаний-ні священними канонами, що не переваги панування і влади, але - служіння, які вільно визначилися самою необхідністю». Таким чином, честь, що віддається клірикам, вказує на їхнє служіння.
Список використаних джерел та літератури
I. Джерела
Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту/У російській перекладі з паралельними місцями. М., Російське Біблійне Товариство, 1995.
Правила святих Вселенських Соборів з тлумаченнями. Ч. 1. Правила соборів 1-7.- Тутаев: Православне Братство святих князів Бориса і Гліба, 2001. - Репринт видання московського Товариства любителів духовної просвіти.- 1438 с.
II. Література
Аксьонов Роман, свящ. «Паси вівці Моя»: вчення про пастирстві святого Іоанна Кронштадського.- Клин: Фонд «Християнське життя», 2002. - 142 с.
Алексій II, Патріарх Московський і всієї Русі. Церква й духовне відродження Росії. Слова, промови, послання, звернення (2000-2004). Т. 3. Ч. 1. - М .: Видавнича Рада РПЦ, 2004. - 544 с.
Веніамін (Мілов), єп. Пастирське богослов'я з аскетикою.- М .: Изд-во Московського Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2002. - 350 с.
Владимиров Артемій, прот. Євангельське милосердя в житті пастиря.- М .: Изд-во Православного Братства Свт. Філарета Московського, 2001. - 31 с.
Георгій (Капсаніс), архим. Пастирське служіння по священним канонам.- М .: Видавничий Дім «Свята Гора», 2006. - 301 с.
Іоанн (Шаховськой), архієп. Сан-Францисский. Філософія православного пастирства.- Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2007. - 159 с.
Костянтин (Зайцев), архим. Пастирське Богослов'я: Курс лекцій, прочитаний у Свято-Троїцькій Духовної Семінарії.- С. Решма, Редакція «Світло Православ'я», 2002. - 364 с.
Малиновський Н., прот. Нарис православного догматичного богослов'я.- М .: ПСТБІ, 2003. - 485, II, XXXIII с.
Ципін Владислав, прот. Курс церковного права: навчальний посібник.- Клин, Круглий стіл з реліг. утворенню в РПЦ; Фонд «Християнське життя», 2002. - 703 с.
