зосередження. Той, хто успішно веде своє життя згідно зазначених вимог і з їх допомогою звільняє себе від всіх пристрастей і злісних думок, гідний пройти крок за кроком чотири стадії все більш і більш глибокого зосередження, які поступово ведуть його до кінцевої мети довгого і важкого шляху -к припинення страждань. Той, хто шукає зосереджує свій чистий і заспокоєний розум на осмисленні та дослідженні істин. На цій першій ступені глибокого споглядання він насолоджується радістю чистого мислення і спокоєм відчуженості від земного.
Коли досягається таке зосередження, то віра в чотиристоронню істину розсіює всі сумніви, і необхідність в міркуваннях і дослідженнях відпадає. Виникає друга стадія зосередження, яка представляє собою радість, спокій і внутрішній спокій, породжені посиленим незворушним роздумом. Це - стадія свідомості, радості і спокою. На наступному ступені робиться спроба перейти до стану байдужості, тобто можливості відмовитися навіть від радості зосередження. Так виникає третя, більш висока ступінь зосередження, коли шукає відчуває досконалу незворушність і звільняється від відчуття тілесності. Але він ще усвідомлює це звільнення і незворушність, хоча і байдужий до радості зосередження.
Нарешті, який шукає намагається позбутися навіть цієї свідомості звільнення і незворушності від усіх почуттів радості і наснаги, які він раніше відчував. Тим самим він піднімається на четверту сходинку зосередження-в стан досконалої незворушності, байдужості і самовладання, без страждання і без звільнення. Таким чином, він досягає бажаної мети -припинення всякого страждання. На цьому ступені шукає досягає архатства, або нірвани. Так наступають досконала мудрість і досконала праведність.
Таким чином, розглянувши вчення Будди про вісімковому шляху, можна зробити висновок, що цей шлях складається з трьох основних етапів: пізнання, поведінки і зосередження.
В індійській філософії знання і моральність мисляться окремо не просто тому, що моральність або доброчесність залежать від знання того, що добре на думку всіх філософів, але також і тому, що вдосконалення пізнання не представляється можливим без моральності, тобто без добровільної контролю своїх пристрастей і забобонів.
В кінці шляху проповедуемого Буддою людина, нарешті, досягає Нірвани. Згідно з ученням нірвана - є припинення людських перероджень, звільнення від страждань. Однак, це не означає, що померлий не перебуває в якій-небудь іншій формі. Сам Будда відмовлявся давати пояснення з цього питання. Таким чином, питання про існування особи, яка досягла нірвани, після смерті - одне з питань, на які ми так і не отримали відповіді від освіченого. Мовчання Будди могло означати, що перебування в Нірвані неможливо пояснити звичайною мовою, поняттями звичайного досвіду.
2.2 Буддизм
Гаутама буддизм істина світогляд
Як вже було сказано вище, буддизм - релігія подолання страждання. Виник буддизм в Індії в VI-V ст. до н. е. на противагу кастовому брахманизму, Індія, як Китай і Греція, була охоплена тоді філософськими шуканнями. Небрахманеьких касти не хотіли більше залишатися за межами пошуків істини. Засновники обох нових релігій, що виникають у цей час, - джайнізму і буддизму - були вихідцями з небрахманеьких каст. В Індії виникло чимало буддійських центрів, храмів і монастирів, але все ж в самій Індії буддизм великого поширення не отримав і в світову релігію перетворився за її межами - в Китаї, Японії, Середньої Азії, Кореї, В'єтнамі і в ряді інших країн, вже давно втративши позиції на своїй батьківщині, в Індії. Відторгнення сталося тому, що буддизм відкидав кастовість, авторитет Вед і брахманів, релігійний ритуализм, а тому не вписався в соціальну структуру і культуру індійського суспільства, грунтується якраз на відкидаємо буддизмом традиції. [5, 110]
В історії буддизм ділиться на 4 види, два головних з яких - хинаяна і махаяна - будуть описані в цій частині реферату.
Вчення Будди лягло в основу світової релігії, однак, було достатньо змінено.
Самою ранньою формою буддизму стала хинаяна («вузький шлях до спасіння»). У цьому напрямку у брахманізму була взята ідея сансари, вчення про закон карми, і навіть позбавлення від страждань були схожими: досягнення особистістю нірвани, після якої вже немає нових перероджень.
Хинаяна була вченням ченців і головним чином для ченців, тих, хто пішов зі світу. Буддійськими громадами були громади ченців (бхікшу), аскетів. З часом вони стали створювати монастирі, які перетворилися на головну і, по суті, єдину форму організації буддистів. У них не було ієрархічно організованої церковної структури, жрецької касти. Монастирі служили центрами поширення буддизму, тут писалися священні тексти (...
