и будуть виконуватися певні умови. Коли досконалий контроль над пристрастями і постійне роздум про істину ведуть людину через чотири ступені самозаглиблення до досконалої мудрості, тоді він звільняється від влади земних пристрастей. Він пориває узи, що зв'язують його з миром. Тим самим він стає вільним, звільненим. Про таку людину говорять, що він став архатом, тобто поважним особою. Це стан звільнення частіше називається нірваною - угашением пристрастей, а разом з ними і страждань. Досягнення цього стану зовсім не означає стану бездіяльності. Вірно, що для досягнення істини треба повністю відволіктися від зовнішнього і внутрішнього світу, а також від інших ідей і цілком зосередитися на невпинному роздумі про чотири благородні істини у всіх їхніх аспектах. Але, досягнувши досконалої мудрості за допомогою зосередженого мислення, звільнена людина не повинен вічно залишатися зануреним у роздуми і абсолютно відсторонитися від активної участі в житті.
Ми знаємо, яку діяльну життя вів сам Будда протягом сорока п'яти років після свого просвітління - мандруючи, проповідуючи і засновуючи братства навіть в останні дні свого життя, будучи вісімдесятирічним старим. Таким чином, для самого засновника буддизму звільнення не означало припинення активної діяльності.
Будда одного разу ясно вказав на те, що є два роду людських вчинків: одні відбуваються під впливом прихильності, ненависті і засліплення, інші -без їх впливу. Вчинки першого роду, посилюючи нашу спрагу життя і прихильність до неї, народжують насіння карми, що викликає нові народження. Вчинки другого роду, що здійснюються з розумінням справжньої сутності буття, позбавлені прихильності, що не п?? народжують карми і, отже, нового народження. Різниця між двома видами карми, як вчить Будда, подібно результату від посіву зерна звичайного і зерна безплідного. [6]
Четверта благородна істина -о шляху до звільнення. Ця істина, як зрозуміло з назви, вказує шлях по якому слідував Будда для досягнення мети. Зазначений Буддою шлях складається з восьми ступенів, або правил, і тому носить назву благородного «восьмеричного шляху». Наступний цим шляхом досягає восьми чеснот:
. Правильні погляди. Так як невігластво (оману про самого себе і світі) є корінною причиною наших страждань, то для морального вдосконалення потрібно мати насамперед правильні погляди - розуміння чотирьох благородних істин. Тільки пізнання цих істин, згідно з вченням Будди, приведе нас до мети нашого життя - нірвани.
. Правильна рішучість. Одне знання істин було б марно без рішучості перетворити життя відповідно до них. Від морально совершенствующегося людини вимагається відмову від усього земного, відмова від поганих намірів і ворожнечі до ближніх. Ці три умови і являють собою основу правильної рішучості.
. Правильна мова. Правильна рішучість не повинна залишатися лише релігійним бажанням, а повинна втілюватися в дію. Правильна рішучість, насамперед, повинна мати можливість спрямовувати та контролювати нашу мову: утримання від брехні, наклепів, жорстоких слів і фривольних розмов.
. Правильна поведінка. Правильна рішучість, не обмежуючись виробленням правильної мови, повинна нарешті втілитися в правильне дію, хорошу поведінку. Правильна поведінка полягає у відмові від неправильних дій - знищення живих істот, злодійства, задоволення дурних бажань.
. Правильний спосіб життя. Для підтримки життя не можна вдаватися до недозволеним засобам - треба зосереджено працювати відповідно до доброї рішучістю.
. Правильне зусилля. Коли людина намагається змінити своє життя, керуючись правильними поглядами, рішучістю, промовою, поведінкою і способом життя, його постійно спокушають з правильного шляху як глибоко вкорінені в ньому старі шкідливі ідеї, так і постійно здобуваються нові ідеї. Безперервне вдосконалення неможливо без постійного прагнення до звільнення від вантажу старих поганих думок, без боротьби проти їх появи. Оскільки розум не може залишатися порожнім, його треба заповнювати хорошими ідеями, намагаючись закріпити їх у розумі. Таке чотиристороння постійне старання називається правильним.
. Правильний напрямок думки. Необхідність постійної пильності - таке подальший розвиток того правила, згідно з яким шукає повинен постійно пам'ятати про те, що вже вивчено. Він постійно повинен розглядати тіло - як тіло, відчуття - як відчуття, розум - як розум, душевний стан - як душевний стан. Про все це він не повинен 'думати: «це - я» або «це - моє». Якщо ми неправильно спрямовуємо свої думки, то ми поводимося так, як ніби тіло, розум, відчуття і розумові стану - це щось постійне і завжди цінне. Звідси з'являється почуття прихильності до них, жаль про їх втрату, і ми стаємо залежними від них і нещасними.
. Правильне ...
