ть на питання обвинувачені - по виразу обличчя, рухам, ході, жестам і мови слід було уловлювати їх думки. Помилковим вважалося показанням свідка, з яким протягом 7 днів після суду трапилося нещастя (хвороба, пожежа, смерть родича).
Чи не допускалися в якості свідка родичі, особи зацікавлені в позові, жінки, вороги. Заборонялося взяття показання в осіб нижчої касти проти вищої. Жінки повинні свідчити про жінок, члени варни - про рівних собі за статусом. Суворо каралося лжесвідчення.
Широко застосовувалися ордалії. Її видами були вогонь, вода, ваги (застосовувалися для жінок, дітей і старих; їх зважували до і після принесення клятви). У разі виникнення такої потреби обвинуваченого примушували зануритися у воду, взяти вогонь, доторкнутися до голів дружини або синів. Стверджувалося, що той, кого палаючий вогонь не обпік, якого вода не змусить підняти нагору, повинен вважатися чистим у клятві.
Несправедливий судовий вирок мав ряд наслідків, у тому числі морального значення. Згадується також слідчий процес. Допит міг проводитися за допомогою тортури. Розрізнялися повні, окремі і повторні тортури. Для жінки встановлювалися половинна катування або словесний допит. Не наражалися катуванню старі, діти, хворі, божевільні, вагітні, а також зізналися в злочині. Брахман повністю звільнявся від катування.
Активну роль починає відігравати держава в виявленні та затриманні злочинців. Були чиновники, які здійснюють розшук і переслідування злочинців. Спеціальні шпигуни оглядали перехрестя доріг, пустирі, ліси, гаї, публічні будинки, питні заклади і т.п., помічали місця проникнення грабіжників. Особливі агенти зобов'язані були затримувати поза містом, на околицях, у храмів осіб, які мають рани, обнаруживающих неспокій і т.д. Усередині міста вони виробляли обшуки.
Якщо справа вирішувалося суддями неправильно, цар сам переглядав його. Суддя відміняв рішення, якщо на суді було дано неправдиве показання. Оплата судових чиновників і свідків покладалася на сторону, яка програла. За часів Ашоки засудженим на страту давалася триденна відстрочка, щоб їх родича могли просити місцеву владу про помилування і щоб у разі відмови засуджений міг приготуватися до смерті, роздаючи милостиню і дотримуючись пост. Функції катів виконували чандали.
Відома Стародавньої Індії та амністія. У дні народження раджі, під час повного місяця з в'язниць випускали дітей, старих, хворих.
Древнеиндийское право для свого часу було високорозвиненим, відображало віру людей, служило її зміцненню, виступало потужним фактором стримування кримінальних проявів.
Висновок
Закони Ману (Манава-дхарма-шастра, або Ману-смріті) - найвідоміший широкому колу читачів і найбільш часто використовуваний фахівцями-індології пам'ятник давньоіндійської літератури і історичне джерело.
Ця збірка користувався великим авторитетом у індійців в давнину і в середні позову. Традиція, що знайшла відображення і в самому пам'ятнику, приписує його складання міфічному прародичу людей Ману.
Насправді ж цей збірник не такий вже давній. У VI-V ст. до н.е. в Індії, в долині Гангу, виникали великі рабовласницькі держави. Нові держави виходили за племінні рамки не тільки територіально: пристосовувалися до нових умов родові інститути, відбувалися зміни в ідеології і т. Д. Звичайне право і усні традиції вже не могли задовольняти потреби держави. Виникли дхармасутри засновані на священному одкровенні (на Веді) збірники фіксованих письмових правових норм.
Складалися дхармасутри НЕ органами державного управління, а богословськими школами; вони були збірниками не діючого законодавства, а повчань і рекомендацій до застосування звичайних правових норм. Виклад відрізнялося безсистемністю, стиль - лапідарностио; дхармасутри не так викладали, скільки нагадували основні положення, які читачеві повинні були бути і так відомі.
З дхармасутр виросли дхармашастри - правові трактати, більш систематизовані, призначені для вивчення і кращого запам'ятовування, написані віршами. Дхармашастра Ману в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, склалася у II ст. до н.е.- II ст. н.е. в науці утвердилася. При тому не весь матеріал, що міститься у збірнику, може ставитися саме до зазначається період. Відносно новими визнаються перша і остання (XII) глави. З інших глав більш давніми вважаються II-VI глави. Але і в них є вірші, які визнають пізнішими додаваннями. Закони Ману залишають враження більшої цілісності в композиційному відношенні, ніж дхармасутри, але і тут є численні повторення і невиправдані відступи; дуже багато протиріч, причому іноді суперечливі думки наводяться безпосередньо одне за іншим.
