імія - процес поступового трансформування відповідний астрологічним конфігурацій.
Система отримання золота зі свинцю має схожість з очищенням людського духу, очищення веде до створення прихованих надприродних можливостей.
Алхімік, вставши на Шлях, вибирає собі мету, до якої прагне. Можна виділити сім основних цілей алхіміків. Розглядаючи їх при виборі, слід пам'ятати, що фізичні, хімічні та духовні процеси в Природі подібні тим же, що і в душі.
Основна зброя Війни - це знання. Але не всяке знання однаково цінно для алхіміка. Тільки знання, отримане в результаті тривалого процесу духовного пошуку, має ціну. Це знання в процесі його отримання трансформує і очищає тіло, душу і дух алхіміка, відкриваючи йому нові аспекти Буття ».
2.3 Технічна хімія і ятрохімія
Такі напрямки алхімії як технічна хімія та ятрохімія, стали перехідним етапом від класичної алхімії до нової наукової хімії.
«Характерною особливістю праць з технічної хімії стало прагнення до повного і достовірного опису досвідчених даних і технологічних процесів. Основоположниками технічної хімії стали Ваноччо Бірінгуччо (1480-1539) і його праця «Про піротехніі» і Георг Бауер (1494-1555), більш відомий як Агрікола. Їх твори були енциклопедіями по технологічних процесах, що передбачає хімічні операції з речовинами. Починаючи з Парацельса, європейська алхімія розвиває теми ятрохимии - пошуків довголіття і безсмертя. У теоретичному відношенні Парацельс був класичним алхіміком - поділяв давньогрецьке вчення про чотири елементи-стихіях і арабську теорію трьох принципів. Як і китайські алхіміки, він займався отриманням «питного золота», що дозволяє досягти зцілювальної організм трансмутації. Вчений стверджував, що завдання алхімії - виготовлення ліків. Медицина Парацельса грунтувалася на ртутно-сірчаної теорії. Він вважав, що в здоровому організмі три принципи - Ртуть, Сірка і Сіль - знаходяться в рівновазі; хвороба представляє порушення рівноваги цієї рівноваги. »[4] До представників ятрохимии можна віднести багатьох відомих алхіміків XVI-XVII століть.
Андреас Лібава (1540-1616) прославився першим підручником хімії. У своїх працях «Алхімія» (1 597) і «Повне зібрання медико-хімічних творів» (1 597) він систематизував практичні відомості з хімії того часу. «Алхімія» довго служила основним навчальним посібником при вивченні хімії на медичних факультетах. Алхімія, згідно Лібава, складається з двох розділів: енхерія-опис методів і операцій, і хімія, або опис речовин, їх одержання та властивостей. Лібава вважав, що трансмутація можлива, і її здійснення з'явиться вінцем науки. Він критикував містичні елементи у вченні Парацельса.
Важливу роль у розвитку раціональної алхімії зіграв Йоганн Рудольф Глаубер (1604-1670), який розробив способи отримання цілого ряду неорганічних речовин. Інший відомий алхімік Отто Тахеній (1620-1699) спробував внести зміни до ртутно-сірчану теорію, стверджуючи, що всі солі утворені двома принципами - кислотою і лугом. Ще один представник ятрохимии Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1664) піддав сумніву аристотелевские стихії, оскільки їх присутність неможливо виявити. Ван Гельмонт пропонував вважати простими тілами лише ті, які можуть бути виділені при розкладанні складних тіл - наприклад, воду. У пошуках інших простих тіл Ван Гельмонт багато експериментував з металами. Він довів, що при розчиненні срібла в міцній горілці (азотній кислоті) метал лише змінює форму свого існування і може бути знову виділений з розчину в тій же кількості.
«В цілому, раціональні течії в алхімії - ятрохімія і технічна хімія - досягли досить значних експериментальних успіхів і заклали основи для наукової хімії, становлення якої починається в середині XVII століття. Не слід, однак, вважати, що поява наукової хімії автоматично означало кінець «класичної» алхімії. Алхімічні традиції зберігалися в науці ще довгий час, і багато видатних натуралісти продовжували вважати трансмутацію металів можливою. »[4]
Висновок
алхімія ятрохімія середньовіччі
Історія алхімії, особливо західної, може бути включена в систему природничонаукових знань середньовіччя.
В алхімії нерозривно з'єдналися різноманітні прояви творчої діяльності середньовічної людини. У зв'язку з цим алегоричність багатьох алхімічних трактатів може бути пояснена тим, що в них органічно злилися природничі й художні уявлення про світ. Крім того, діяльність алхіміка - ще і філософсько-теологічний творчість, у якому виявлялися як язичницькі, так і християнські її витоки. Саме тому виявилося так, що там, де алхімія християнізована (біла магія), цей рід діяльності легалізується християнською ідеологією. Там же, де алхімія висту...
