ідних учня по містичному шляху (тарікат) до моменту злиття з Богом. Суфії використовують особливі танці або нескінченні молитви для досягнення «осяяння». У X-XI ст. вчення про тариката отримує закінчену форму, з'являються вчення про «зупинках» на містичному шляху, про три щаблях щирого пізнання. Перший етап містичного шляху - шаріат - общемусульманского закон, другий - тарікат, коли людина знаходить собі вчителя і під його керівництвом проходить стадії зміни свідомості. «Стоянки» - це каяття, богобоязливість, стриманість, добровільна бідність, терпіння. На третьому етапі він сам стає вчителем і вступає в містічес-кое спілкування з Богом. Бог, світ і людина - частини єдиного світу.
Арабська філософія багато в чому розвивалася на базі античної спадщини. Відомими філософами були Аль-Кінді (IX ст.) І аль-Фарабі (870-950). Вони об'єдналися в філософський гурток «Брати чистоти» і склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.
Відмінною рисою середньовічної арабської культури стало розвиток точних наук, в чому арабські вчені значно перевершували своїх європейських сучасників.
Омар Хайям (1048 - 1122) перський поет, вчений і філософ написав «Алгебру» - видатний твір з дослідження рівнянь третього ступеня. Йому належить філософський трактат «Про загальності буття». У 1979 р він ввів календар, точніший, ніж сучасний григоріанський (Додаток 3).
Ібн Сіна (Авіценна) (980-1037) - середньовічний учений, філософ і лікар, представник східного арістотелізму. Написаний на арабському енциклопедична праця «Книга зцілення» («Кітаб аль-Шифа») присвячений логіці, фізиці, біології, психології, геометрії, арифметиці, музиці, астрономії, а також метафізиці.
Ібн-аль-Хайсам (965-1039) - великий арабський вчений-універсал. Завдяки видатним здібностям він обіймав посаду візира, проте любов до науки спонукала його залишити цю посаду і зайнятися тільки наукою. Він був математиком, астрономом, фізиком, автором знаменитих праць з оптики.
Абу Бакр Мухаммед ар-Рази (865 - 925) перський вчений-енциклопедист, лікар, алхімік і філософ. У Персії він отримав різносторонню освіту, вивчав філософію, метафізику, поезію і алхімію. У 30-річному віці почав вивчати медицину. Незабаром він прославився як вельми майстерний лікар; керував клінікою в Багдаді. Основні роботи Ар-Разі з медицини - «Всеосяжна книга по медицині» і 10-томна «Медична книга, присвячена Мансуру» - своєрідні медичні енциклопедії на арабській мові. Будучи перекладеними на латинську мову, вони протягом декількох сторіч книгам для лікарів.
Значний внесок у розвиток світової науки внесли твори арабських істориків, географів, економістів. Ал-Біруні, Ібн Фадлан, Ібн Баттута не тільки присвятили свої дослідження країнам Сходу, а й описали події, пов'язані з існуванням Давньоруської держави. Вчений-енциклопедист з Тунісу Ібн Халдун (1332-1402) у своїх працях спробував пояснити історію людства через еволюцію форм економіки, тобто його ідеї на 2-3 століття випередили відповідні теорії європейців. Таким чином, арабські вчені, які проживали в різних країнах халіфату, значно розширили межі людського знання.
. Художня культура арабського Сходу
Іслам, з метою зміцнення свого впливу використовує цінності художньої культури як засіб естетичного впливу на віруючих. Але вся художня культура підпорядкована мусульманським догматам.
Реалістичні зображення були заборонені і вважалися гріхом, т. к. все найпрекрасніше створили Аллах. Тому зображувалися або стилізовані предмети, або абстрактні картини у вигляді орнаментів. У результаті живопис і скульптура не набули розвитку. Образотворче мистецтво пішло в килимовому, його рисами стали узорчастість і барвистість. З'являється арабеска - своєрідний орнамент з переплетення геометричних фігур, стилізованої рослинності і елементів арабської в'язі. Особливо вражають образотворчі мотиви декоратітвно-прикладного мистецтва. Мистецтво арабески вимагало складних математичних розрахунків (Додаток 4).
Реалістичні зображення з'явилися пізніше і набули поширення в книжковій мініатюрі (X-XIIIвв.).
Архітектура також покликана підкреслити велич ісламу.
Мечеть (арабською - Масджид) означає місце поклоніння. Передбачається, що прототипом ранніх арабських храмів став будинок пророка Мухаммеда в Медині, де збиралися перші мусульмани. У цього будинку був оточений стінами двір з навісом. Коли іслам опанував умами сотень тисяч людей, знадобилися молитовні будинки, які вміщували б велика кількість віруючих. Більшість ранніх мечетей являє собою величезний двір, оточений потужними стінами; частина двору має перекриття - аналог навісу. Посеред двору мечеті споруджувався басейн для обмиванн...
