чі їх НЕ існуючімі для науки.
А. Маслоу БУВ Переконаний, что ВІДПОВІДІ релігії на питання про сенс життя, про Духовні цінності наука відкідала справедливо, альо Самі питання відкінуті Було не можна. Позітівісті НЕ Бажал Бачити за релігійною Оболонков земних, людський Зміст проблем, ними что зачіпаються. Маслоу ж прагнув звільніті Духовні цінності від релігійніх нашарувань и розкрівав роль позітівістської науки, что своим індиферентизмом у значній мірі надає підтрімку релігії.
Изменить таке положення можна, згідно А. Маслоу, позбав домігшісь змін у науці, самперед в областях, пов'язаних з вивченості людини. Ці Зміни повінні стосуватись Загальне підходу до аналізу предмета науки й самого предмета. Їм винен буті цілісна й особлива людина, что розвівається в певній культурі. Досліджуваті его звітність, в рамках інтеграційного підходу.
Іншім найважлівішім аспектом трансформації науки повинною буті включень у предмет Дослідження проблеми цінностей, переживань, краси й т.п. Релігія такоже винна булу дива предметом аналізу трансформованої науки, у цьом випадка гуманістічної психології або філософії. Це Завдання А. Маслоу решил в одній Зі своих найбільш популярних книг В«Релігії, цінності й Вищі переживанняВ» (1964). Ее основна спрямованість - проти бюрократично організованої релігії, что нав'язує індівідові догматичними окостенілій погляд на мир і людину.
В«організована релігія, церкви, - писав Маслоу, - остаточно могут стати головним ворогами релігійного переживання й людей, что віпробовують Такі переживання, - це основна теза моєї книги В». Своє Завдання американский психолог Бачило в доказі того, что В«Духовні цінності мают природньо Походження й Не є вінятковою пріналежністю організованіх церков В». Іншімі словами, Релігійні почуття й цінності - окремий випадок світськіх, а не навпаки.
Відкідаючі організовану релігію, А. Маслоу зосереджувалися уваг на релігії індівіда, на спеціфічніх переживань віруючі з его особістіснімі відтінкамі. Строго говорячі, Індивідуальна релігія может буті сукупністю ціннісніх етичний установок, норм, припис, опосередкованих етнокультурними особливая ОСОБИСТОСТІ. Сутність релігії, по Маслоу, Щось властіве всім віровченням: релігійність як така, основним моментом Якої є В«особистові осяяння, одкровення або екстазі якогось ГОСТР, что почуває пророка В». У релігії, таким чином, Полягає позбав один з тіпів Вищих переживань, властівіх людям як індустріальніх, так и традіційніх культур.
Отже, Концепція А. Маслоу являє собою ПЄВНЄВ філософію життя, філософію людської природи и є однієї з дерло СПРОБА побудова сінтетічної Теорії Людини. Гуманістічній підхід вченого до людини є Певний світогляд, а такоже загальфілософська система бачення людини в мире. Істотно при цьом, что его теорія здобула реалізацію в різніх Галузії науки й у практічній ДІЯЛЬНОСТІ людини. У роботах А. Маслоу й у Наступний дослідженнях вічні філософські питання ставлять Трохи по-новому: як співвідношення індівідуальної свідомості (Дух, Воля), его Вплив на Тіло (Організм) людини, як розуміння комунікації людей, їхнього Спілкування один з одним.
Література
1.Маліновскій Б. Смерть і реінтеграція групи// Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. p> 2.Мід М. Культура й світ дитинства. - К., 1988. p> 3.Мосс М. Суспільства. Обмін. Особистість. - К., 1996. p> 4.Псіхоаналіз й культура: Вибр. праці К. Хорні й Е. Фромма. - К., 1995. p> 5.Фромм Є. Втеча від Волі. - К., 1990. p> 6.Гуревіч П.С. Культурологія. М., 1996. br/>
