і Н.А. Бердяєва. Себе він називав "сином свободи" і говорив: "Я засновував свою справу на волі" [9]. Дану тему, а разом сней і питання прав і свобод особистості Бердяєв висвітлював з позицій розробленої ним оригінальної філософської концепції християнського персоналізму.
У своєму вченні про свободі людини він відрізняє особистість від індивіда. "Особистість, - каже автор, - Є свобода і незалежність людини у ставленні до природи, до суспільства, до державі, але вона не тільки не є егоїстичне самоствердження, а як раз навпаки. Персоналізм значить езопової ізоляції. Особистість у людині є його незалежність стосовно до матеріального світу, який є матеріал для роботи духу. І разом з тим особистість є універсум, вона наповнюється універсальним змістом "[10]. Особистість не готова даність, а завдання, ідеал людини, вона самосоздается.
Будь-яке держава, якщо вона не має тоталітарних претензій, повинно лише визнати свободу людської особистості, яка спочатку належить людині як духовному суті, а недай йому якоїсь зовнішньої владою. "Ця основна істина про свободу, - зазначає Бердяєв, - знаходила своє відображення у вченні про природному праві, про права людини, що не залежать від держави, про свободу не тільки як про свободу в суспільстві, а й свободі від суспільства, безмежного в свої домагання. Бенжамен Констан бачив у цьому відмінність розуміння свободи в християнський період історії від розуміння її в античному греко-римському світі "[11]. p> З вищесказаного в даній чолі слідують наступні висновки, права людини формувалися з багаторазово відтворюваних актів діяльності людей, повторюваних зв'язків і стійких форм відносин. У процесі людської діяльності, що включає безліч індивідів зі своїми потребами, цілями, неминуче зіткнення і протиборство їх інтересів. Кожна людина має претензії на певний обсяг благ і умов життя (матеріальних і духовних), отриманню яких повинні сприяти суспільство і держава. p> Обсяг цих благ і умов історично завжди визначався становищем індивіда в класовій структурі суспільства, в системі матеріального виробництва. Ці блага умовно можуть бути названі правами людини. Така умовність визначається різкою поляризацією суспільства на різних етапах його розвитку (рабовласництво, феодалізм), своєрідністю цивілізацій (європейська, азіатська і д.р.), які не давали можливості прав людини розраховувати ознака універсальності на основі принципів свободи і формальної рівності, отримати сучасне звучання.
Саме зародження ідеї прав і свобод людини в 6-5 століттях до н. е.. в стародавніх полісах (Афінах, Римі), поява принципу громадянства були великим кроком на шляху руху до прогресу і свободі. Нерівномірність розподілу прав людини між різними класовими і становими структурами, а то й повне їх позбавлення (якщо говорити про рабах) було неминучим для тих етапів суспільного розвитку. Кожна нова його щабель додавала інші якості прав людини, поширювала їх на більш широке коло суб'єктів. І відбувалося це в боротьбі класів і станів за свої права, за свободу, її розширення і збагачення. p> Процес історичної творчості людини значною мірою залежить від обсягу його прав і свобод, що визначає його соціальні можливості і блага, що забезпечують характер життєдіяльності, систему зв'язків, взаємодій, відносин людей у суспільстві. Тому проблема прав людини завжди була предметом гострих класових битв, які велися за володінням правами, за розширення прав, якими фіксувалися статус людини в суспільстві. І кожна щабель розвитку суспільства була кроком на шляху набуття і розширення свободи. Історія показує, що необхідні постійні зусилля для підтримки і захисту прав і свобод людини. Кожне покоління відповідає за вічний виклик історії, пов'язаний з відстоюванням такий великої цінності, як свобода і права людини.
Глава 2. Види прав і свобод. Захист прав і свобод
2.1. Основні і інші права людини і громадянина.
Перш за все, необхідно внести ясність в поняття "основні", "конституційні" та інші права людини. Відсутність точних формулювань у ряді конституцій ускладнює відповідь на це питання. Однак основні права особистості - це і є конституційні права. Таке трактування випливає, наприклад, із зіставлення ст.17 та ст. 55 Конституції РФ, що відзначає, що перерахування в Конституції РФ основних прав і свобод не повинно трактуватися, як заперечення або применшення інших загальновизнаних прав і свобод людини і громадянина. Разом з тим у п. 2 ст. 17 мова йде тільки про основні права, що дозволяє підкреслити їх особливі властивості - невідчужуваність і природний характер (належність від народження).
Основні правничий є суб'єктивними. Це істина, яка сьогодні очевидна, вході історичного розвитку неодноразово оскаржувалася. Лише на початку 20-го століття в результаті довгих суперечок про поняття суб'єктивного права взагалі і основних прав утворилося нове розуміння основних прав як суб'єктивних, і громадянин отри...
