тримали поглиблену розробку і розвиток в політико-правових навчаннях ряду християнських мислителів (Августина, Фоми Аквінського і д.р.).
У дусі античних естественноправових ідей Фома Аквінський стверджував що, мета держави - це "загальне благо "його членів, забезпечення умов для їх гідного життя. При цьому він протиставляв політичну монархію тиранії і обгрунтовував право народу на повалення тиранічного ладу.
Виникла в давнину ідея загальної рівності людей не прекрактіла існування в середні століття, вона продовжувала розвиватись з різних позицій, в різних формах і напрямках, у творчості світських і релігійних авторів.
Середньовічні ідеї отримали подальший розвиток у працях мислителів Нового часу. Юридичний світогляд нового висхідного ладу стверджувало нові уявлення про свободу людини за допомогою панування режиму права і в приватних, і в публічно-політичних відносинах. p> Нова раціоналістична теорія прав людини була розроблена в працях Г. Гроція, Б. Спінози, Д. Локка, Ш. Монтеск'є, Т. Джефферсона, І. Канта та інших мислителів. Своєю критикою феодального ладу і обгрунтуванням нових концепцій про права і свободах особистості, про необхідність панування права у відносинах між індивідом і державою ця теорія внесла великий внесок у формування нового юридичного світогляду, в ідеологічну підготовку буржуазних революцій і юридичне закріплення їх результатів.
Важливим елементом цього процесу стала концепція суспільного договору як джерела походження і правової основи діяльності держави. Розробляючи договірну концепцію держави, Г. Гроцій писав: "Держава є досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і загальної користі "[4]. З таким розумінням держави, що містив ідею правової державності, пов'язано (у Гроція і ряду наступних мислителів) і положення про природну людську праві надавати опір насильству влади, що порушують умови громадського договору.
Розвиваючи естественноправового погляди і договірну концепцію держави, Б. Спіноза зазначав, що "мета держави насправді є свобода" [5]. Він підкреслював, що "природне право кожного в цивільному стані не припиняється "[6], оскільки і в природному, і в цивільному стані людина діє за законами своєї природи, збуджується страхом чи надія. Повне позбавлення людей їх природних прав призвело б до тиранії.
Послідовна ліберальна доктрина невідчужуваних природних прав і свобод людини на основі ідей панування права, правової організації державного життя, поділу влади і верховенства закону була розроблена Д. Локком.
Великим гідністю локковского вчення про права людини є аналіз необхідної внутрішнього зв'язку між свободою і законом. "Незважаючи на всілякі лжетлумачення, - писав Локк, - метою закону є не знищення і не обмеження, а збереження і розширення свободи. ... Там, де немає законів, там немає і свободи "[7]. p> Громадський договір - це, по Локка, постійно діючий фактор політичного життя, договірні відносини народу з політичною владою - безперервний процес, що протікає в Відповідно до принципу згоди індивідів і народу в цілому з дією властей.
Права і свободи людини і громадянина, проголошені у французькій Декларації 1789 р., придбали загальносвітове звучання і стали імперативами оновлення та гуманізації суспільних і державних порядков.
Ця декларація, що випробувала вплив попереднього досвіду в галузі прав і свобод людини (зокрема, англосаксонських традицій у складанні та прийнятті Білля про права 1689 р., Декларації незалежності США 1776, Конституції США 1787 р. і т.д.), надалі сама справила величезний вплив на процес боротьби проти "старого режиму" в усьому світі, за повсюдне визнання і захист прав людини, та громадянина. Все подальше розвиток теорії і практики в галузі прав людини і громадянина, правової державності, панування права так чи інакше зазнавало і продовжує випробовувати на собі позитивний вплив цього історичного документа.
Велике безпосередній вплив ідеї Декларації прав людини і громадянина 1789 р. надали на погляди передових мислителів тих країн (Німеччини, Росії, інших країн Східної Європи), яким ще стояли прогресивні буржуазні перетворення.
Під помітним впливом передової європейської політико-правової думки і революційних перетворень в 18 столітті в США і у Франції природно-правові ідеї про рівність всіх людей, про невідчужуваних правах і свободах людини поступово набули поширення в царській Росії.
Одним з перших захисників таких ідей у ​​Росії був О.М. Радищев. Ці ідеї він використовував для критики російського самодержавства і кріпацтва. З природно-правових позицій він розвивав уявлення про свободу і рівність всіх людей в природному стані, про договірне походження держави, про невідчужуваних права людини на своє життя, власність, рівний суд, свободу думки і слова, про суверенітет народу та його право повалити несправедливий лад [8].
Свобода особистості була основною і головною проблемою всього творчост...
