ика - бажаного сина; з ним пов'язана і благопожелательная символіка довголіття, багатства, хороший урожай, щастя, спокою, знатності.
Грандіозне літературне спадщина Китаю знайшло широке відображення в няньхуа. Міфи, перекази, повісті та оповідання охоче використовувалися художниками в якості сюжетів для картин четвертої групи. няньхуа з літературними сюжетами були своєрідними книгами для селян і дрібних городян, що були у переважній більшості неписьменними. У няньхуа ми зустрічаємося зі сценами з міфу В«Пастух і Ткаля В», зВ« Перекази про Білій змії В», про також з роману Сюй Чжи-лина (1567-1619) В«Зведення в ранг божествВ», роману У Чен-еня (1505-1580) В«Подорож на ЗахідВ», роману Ло Гуань-Чжуна (близько 1330 - близько 1400) В«ТроецарствиеВ»; крім цих знаменитих романів-епопей в няньхуа використовувалися епізоди з життя великих поетів і художників, новели Ляо Чжая (Пу Сун-лін, 1640-1715) і багато іншого.
З літературними няньхуа тісно пов'язані і театральні, в яких пози, костюми і грим акторів відображають характерні для Пекінської музичної драми форми постановки і манеру гри. Театр був дуже любимо в народних масах, і не дивно, що театральні сюжети широко використовувалися в няньхуа.
До третьої групи можна віднести няньхуа з побутовими сюжетами . Важливо відзначити, що побут у няньхуа зображувався далеко не повсякденний - нудний і одноманітний; при відносній свободі та достовірності у показі архітектури, домашньої обстановки, косюмах художники проводили всі через призму побажання В«багатоїВ» життя. У няньхуа ми бачимо яскраві та урочисті сцени святкування Нового року, Свята ліхтарів, де зображуються люди в багатих шатах, красиві ошатні жінки - дружини і дочки власників розкішних будинків, рум'яні здорові діти. Чималу роль у цих няньхуа грають моральні підвалини, звичаї та звичаї, в яких знаходить відображення офіційна ідеологія неоконфуціанства, насаждавшаяся через школу і систему державних іспитів.
Виняткова популярність няньхуа в народі пов'язана з тим, що Новий рік був важливою подією. Їм відзначалися кінець зими і початок весни, початок оранки, від успіху якої і залежав збір хороший урожай. Святкування починалося 23-го числа 12-го місяця - у Того дня, коли бог вогнища Цзао-ван вирушав на небо з доповіддю про справи сім'ї. Тому ввечері після земних поклонів перед богом його зображення виносили надвір і спалювали при трісці хлопавок разом з жертовною папером (Позначала гроші). Після спалення бога багато, щоб ще більше задобрити його, кидали в палаючі печі цукерки. У ніч на Новий рік зустрічали повернувся з неба бога вогнища і вішали в кіот нове його зображення.
Святкування Нового року супроводжувалося різними звеселяннями. Так, в багатих будинках старого Китаю був звичай запрошувати в будинок вуличних акторів. Особливе місце займав прийом гостей, причому важливу роль грав розроблений до дрібниць етикет. В обрядах, якими супроводжувалося святкування Нового року, довго зберігалися звичаї та звичаї старого Китаю, з яких найбільш характерними були поклоніння перед вівтарем предків і обряд В«привітання молодшими старшихВ».
Після зустрічі Нового року відзначався Свято ліхтарів, встановлений, за переказами, у перші роки існування Піднебесної імперії одним високопоставленим чиновником, який втратив свою єдину дочку на березі річки, і її всю ніч шукали з запаленими ліхтарями всі жителі округу. Свято починалося ввечері 1-го числа 1-го місяця, і весь Китай занурювався в море вогнів - міста, села, узбіччя доріг осяяні були світлом кольорових ліхтариків, і червоні, жовті, зелені відблиски відбивалися у воді річок, ставків і озер. Святом ліхтарів закінчувалася зустріч Нового року. p> Виключне за своїм значенням явище культури - няньхуа - довгий час було практично поза інтересів знавців і любителів мистецтва, хоча в Росії няньхуа почали збирати ще в першій половині XIX століття. В кінці XIX століття відомий російський ботанік В.Л. Комаров привіз з Китаю близько 6000 аркушів і влаштував в петербурзькому Географічному суспільстві виставку, яка справила велике враження, причому ніхто не міг розшифрувати зміст експонувалися творів. В.М. Алексєєв першим з синологів звернув серйозну увагу на цю, яка здавалася всім ремісничої, продукцію і побачив у ній склалася, повну своєрідності область народного мистецтва з багатовіковими традиціями, коріння якої потрібно шукати в товщі китайської культури. Подорожуючи по Китаю в 1906-1909, 1912 і 1926 роках, вчений зібрав велику - близько 3000 - колекцію няньхуа і на її матеріалах проводив дослідження китайського фольклору. Найціннішим результатом роботи В.М.Алексеева в Китаї стали В«Пояснення до грубих картинамВ» (рукопис на китайській мові, зберігається в Ермітажі), що містять розшифровку змісту близько 500 картин.
