сні кохання, Із земли підіймаліся столи, обтяжені найсмачнішою їжею, заставлені Кришталева Пляшко, з якіх хлюпало найшляхетніше вино, что вливало жіттєдайній вогонь у жили гостей В».
Філістерська мрія таки здійснілася, альо после того драматичного двобої добра и зла, что его становіть собою історія Цахеса, вона віглядає Дещо убого. Добрий чарівник, дядько Балтазара, Який влаштовує щастя міліх простих людей, що не может втріматіся: В«І Проспер давши Бальтазарові маленьку, добро віглянсувану черепахових табакерку, якові тієї сховавшими у кишеню, так само, як и маленький лорнет, отриманий від Проспера, Що з йо помощью ВІН МАВ зніщіті Ціноберові чари В»;В« Бальтазар дістав з кишені маленьку черепахових табакерку, якові получил от Проспера Альпануса, давши ее невтішному Фабіанові <...> Із табакерки Віпа чудово пошиті чорний фрак Із найтоншого сукна. Обидва, и Фабіан, и Бальтазар, не могли стріматі захоплення В». p> Водночас самому чарівнікові немає місця на ЦІМ святі життя: В«Прощавайте, прощавайте! - Вігукнув Проспер Альпанус, СІВ у карету й полетів угору прежде вогненні райдуги. Нарешті его екіпаж ставши маленькою блискучії зіркою, и вона Зниклий за хмарами В».
Діалог Із промовами, Який у романі Гофмана імпліцітно відбувається у свідомості людини, збагачена Завдяк гротесковому сплетінню реалій буття Людина і В«зв'язків ее єства Із різноманітнімі долюдськімі началами одухотвореної природи В». Проти В«поетика Гофмана, на протівагу гоголівській, практично НЕ пов'язана з архаїкою як такоюВ». Поетичний світогляд письменника В«жівівся інтересом до алхімії, розенкрейцерства, кабалістікі, лейбніцівської монадології ї іншімі релігійно-натурфілософськімі Навчання, в якіх світ и людина утворюються Завдяк єднанню та грі різніх одухотвореністю почав природи В». У цьом контрапункті В«голос речіВ» НЕ самостійній, а позбав В«партія в хоріВ». Гофман начебто Дає нам почути голоси промов, Які свідчать за нас або проти нас, про гармонію або ж про внутрішнє неблагополуччя людини.
І ведеться цею Діалог НЕ позбав в реальному земному просторі, а й у аспекті В«віртуально-космічномуВ».
В«КосмічністьВ» Гофманова художнього світоспрійняття виразно чітається у фіналі твору. Тому Величезне Спрощення віглядають СПРОБА дослідніків наголосіті самперед на В«сатиричність осміянні В»Цахеса та йо Суспільства, Аджея цею твір, у сюжеті Якого відчувається дихання магічніх просторів, у рамки В«антібюргерівської сатири" не вкладається. Про це свідчать, зокрема, и ті Функції, Які віконують у ньом речові образи.
Література
1. Бент М. Поетика казкової новели Гофмана як реалізація общеромантіческой еволюції. - Калінінград, 1994. p> 2. Берковський Н. Романтизм в Німеччині. - Л, 1973
3. Ботнікова А. Німецький романтизм: діалог художніх форм - Воронеж, 2004. p> 4. Ванслов В. Естетика романтизму. - М., 1966. - 403 с. p> 5. Гофман Ернст Теодор Амадей. Золотий горнець: Вибрані твори/Пер. з німецької С. Сакидон та ЄЛоповіч. - К., 1976
6. Іваницький А. Гоголь і Гофман: гротеск і його подолання// Другі гоголівські читання: Н.В. Гоголь і світова культура. - М., 2003
7. Миловидов В. Про романтизмі і поетиці натуралізму// Питання романтичного світорозуміння, методу, жанру і стилю. - Калінін, 1986. br/>
