Сучасній читач, що не Працюють на потугу запрограмованіх можливіть.
Драму В«Лайка честних' седми добродР‚телей з седми грР‚хамі смертними ... В», написання святителем ще в 1737-му году, а виданя в Киеве аж у 1892-му, Дмитро Чижевський назіває своєріднім Епос, при тому наголошуючі, что на Суцільний світській епос українське бароко НЕ спромоглося .. 12
В«Лайка честних' седми добродР‚телей з седми грР‚хамі смертними ... В»- це, за визначеня Д. Чижевського, поема. Поема почти на 1000 віршованіх рядків, яка Складається Зі вступимо, епілогу та восьми пісень. У Основі твору лежить Традиційний для барокового письменства мотив Протистояння світла и темряви: мотив Боротьби мандрівної людини Із гріхамі помощью чеснот. За Людське в Людіні змагається добро и зло, Світло і темрява, гріхі и достоїнства. Війна точиться запекла и непримиренна, зображена вона в сімволічніх картинах:
Начаша ж строїтісь так: з військом од сходу
Ста Добродітель вельми мужністю висока,
А вразі од заходу зіло многолюдні,
Обаче малодушні и ко брані трудні.
Розвиток Дії у драмі пов'язаний Із святами ПРОТЯГ календарного року, того природно Було б чекати Використання календарно-обрядової поезії у творі. Залішається запитаня, чому Йоасаф Горленко, який (за свідченням Григорія Сковороди) БУВ аматором украинского народної пісні, що не використан фольклор у своєму найзначнішому творі. Натомість у тексті драми - и в цьом Полягає одна з ее особливая - широко використан листи. Так, листа до Бога пишуть сім Добродітелей, пише листа и Іван Богослов, а Добродітель віголошує по-бароковому розцвічену Промова до своих воїнів:
Вождь любові, вогонь любовний
Вержі в обоз тієї гріховнійю
Ті, Посник, легкий вою,
Візьми лагідність зо собою.
Ударіте и спаліте,
Ворога на попіл обратіте!
Бог з вами, кріпкій в брані,
Се вам хрест в защіту данній.
Під Бозі возмагайте,
Ворога побіждайте!
Автор Майстерня показує, як в людській душі точиться невпінна боротьба доброго и злого почав, ця боротьба постає як Смертельний бой между ворожими військамі. З одного боці, Виступає цариця Гордість Зі своими полковниками Ласощами, Блудом, Заздрістю, Ненасітністю, Злістю та Лінню. На боротьбу з цією хіжою гвардією виходе цариця Сміріння з воєначальнікамі милосердя, цнот, Любов'ю, Постом, підкоривши та Набожністю. У драмі теж має місце характерна для барокової літератури ілюзорна достовірність того, что діється, и досягається вона широким Використання реалій тогочасного народного та військового побуту. Останню Д. Чижевський кваліфікує як модерну військову лексику (В«батальйон, шлем, арматаВ» та ін.). Тут можна виокремити такоже елєменти української лексики: В«ланцюжок, дошкуляті, втікаті, обмеження, корогв В»та ін. Загаль ж поема написана різнімі розмірамі и Переважно церковнослов'янською мовою, хочай елєменти української мови займають й достатньо поважний місце. Смороду відіграють далеко не Останню роль у дінаміці розвітку подій: боротьба В«честних' седми добродР‚телей з седми грР‚хамі смертними В»завершується тим, что перемагає добро і світло, и людина-полоненік звільняється з пекла за помощью персоніфікованого Слова Божого. p> Слово Боже, відшліфоване у блискучії Промови, Було чи не найулюбленішім жанром святителя. Живе Слово Йоасафа Горленка доносячи его щоденнікові записки, Які зберіг Ілля Квітка, увівші їх до першої Частини свого твору под Назв В«Житіє преосвященнаго єпископа БР‚лоградскаго Іоасафа Горленка, із 'собственноручних' його запісок' і достовР‚рних' показаній В». Візнані за автентічні, за найбільш повні и достовірні 13 з-посеред цілого ряду других, щоденнікові записки Йоасафа Горленка, складаючі серцевину Першої Частини Квітчіного твору, дозволяють наблізітіся до алгоритму індівідуального бачення світу і - це є в них визначальності - бачення сподвижником собі самого у ньом. У цьом прагненні до самоусвідомлення, до самототожності святитель Йоасаф Горленко дивовижності близьким до Дмитра Туптала Ростовського, В«Діаріуш або Денні запискиВ» котрого так само розкриває досі незнані Грані таланту мислителя - філософа, патріота.
Чудесні сни, видіння, зафіксовані Йоасаф Горленком, Сьогодні могут буті прочітані як бліскучі барокові міні-новели, в котрих крізь призму ірреального проступає Цілком достовірній УНІКУМ одержімої невсіпущою духовною працею та моральним самовдосконаленням людини. Як и его великий попередники Дмитро Туптало Ростовський, Йоасаф Горленко прагнув максимально зреалізуваті закладаючі свой талант за призначеня, невтомно закладаючі школи, церкви, допомагаючі біднім, боронячі істіну, потерпаючі (як и Туптало) від того, что бачив на земли російській: В«Вь каком' запустенР‚нiі були церкви Божiі чрез' нерадР‚нiе нР‚которих' із 'служителів ея В».
