якіх втрачалі силу співрозмовнікі брехліві та неправедні: В«Його гострі очі у тебе праве слово із 'серця силою возмут'В». Тут слід наголосіті, то багато не порожня риторика, а Дуже посутня характеристика ще однієї важлівої царині ДІЯЛЬНОСТІ (а самє правозахісної) Великої людини, слідчі справи котрої ще чекають на свого дослідника. 7 У чудесному вімірі окреслюється и ваговітість Слова, мовлені Йоасаф Горленком. Двічі одного ї того ж слова владика Ніколи В«Не сказивал' і не пріказивал'В», бо ж В«при своїй строгості і орлиною пильності, обладал' ще здатністю наказувати - невР‚домо как 'і чР‚м', але всР‚ його розуміли і виконували В». За наявності чисельного характеристик такого плану авторці вдається создать Динамічний образ. Власне, поспріяла цьом ще одна грань таланту святителя, а самє педагогічна, відтворення котрої у повісті Кохановської-Соханської Покликання переконаті читача в мудрості владики - наставника, у багатовімірності Обдарування цієї людини з великим серцем. Так, суворий та прозірлівій владика может буті водночас Душевні и даже ніжнім у довірлівій розмові Із близьким людьми. Наприклад Із Пущінім-Роєм, котрого навчає, як самє виховати доброго попа: его при народі, говорити Йоасаф Горленко, пошанне, а Наодинці ж В«по твоєму розуму, зй любов'ю навчи його; вот' і будет 'он' тебР‚ під батька духовнаго, а ти йому Вь батька полюбовного будь ... УтР‚шь мене! Бач наша нужда яка кругом' стоіт' В»- проізнес' владика Іоасаф зй разючою нР‚жностью человР‚ка, постійно строгаго - знаменательнаго орла Раптом іздавшаго голос' тихою і лагідною горлиці В» 8 (підкреслено нами. - В.С.). Така метаморфоза - орел Раптена становится ніжною Горлиця - Дещо несподівано актуалізуючі Старокиївський образ горліці - невісткі Із відомої грамоти Володимира Мономаха, в контексті характеристики Йоасафа Горленка загострює уваг на виток дівовіжної сили впліву ОСОБИСТОСТІ владики на прісутніх у церкві, коли ВІН В«висунувся на середину храму тР‚снімий і незворушний, немов Євангельський кокош' простягнутими крилами досяг бліжніх' і дальніх'. Сонце, вже перейшовши опівдні, нахиляючи полосою променів вривалося Вь західнію двері і широко стелилася смуга по церковному помосту біля самих' святітельскіх' ног'. Он 'шел' Кь дверям', своїми орлиними зР‚ніцамі осР‚няя церкву ... В» 9 .
Урочістість події, колі владика вінчає Роя, а тієї, пріймаючі святий Вінець, почувається так, В«ніби зй церквою, а не зй невР‚стою вР‚нчался В», всіляко підкреслюється: і СОНЯЧНЕ осяяння, и елементами натюрморту в контрастній кольоровій гамі. Так, ним є, Наприклад, описание одягу, зображення особливая у ньом відзнак преосвященного Йоасафа, что В«викритий од всР‚х' архіерейскіх' одежд', Вь клобукР‚ і Вь чорною чернечого мантіі, зй однієї сіяющей панагiею на грудях стояв на пред вівтарному возвишенiі, що зветься В«солеяВ» і нікР‚м' який не підтримується і не оточуючих, здавшись із 'рук' свій високiй жезл, он' обР‚імі руками благословлял' прагнули Кь нього людей В». Владика промовляє до людей свое Слово, Котре, як відомо, Було чи не найулюбленішім жанром его як письменника. При цьом святитель всіляко Унікал характерного для творів других проповідніків того годині віхваляння можновладців 10 , бо бачив силу не у владі та грошах, а в служінні добру, справедливості. Яскрава прикладом такого Служіння прогресивним почінанням БУВ ВІН сам: знання є его церковнобудівна діяльність, турбота про Розвиток освіти, яка, як и в Дмитра Туптала, реалізувалася у заснуванні Харківського колегіуму та дерло шкіл на російській (в даним разі - білгородській) земли, у перенесенні в російську освіту найкращих традіцій старокіївської школи та здобутків Києво-Могілянської академії. Тут Доречний Було б проаналізуваті наведені Н.Д. Жевахових В«Дані для сужденія об'єк об'емР‚ наукової допитливості Іоасафа Горленка В» 11 . Віднайдені после смерти Горленка книги свідчать про ШИРОКЕ коло Богословська інтересів: нас немає Церкви, літургіку, Тлумачення Святого Письма, церковне красномовства, полемічне богослов'я. Альо ця допітлівість, и на цьом теж роблять наголос досліднікі - професор А. Лебедєв та Н. Жевахов, що не обмежувалася Богословська проблемами, а розповсюджувалася на Другие СФЕРИ Людський знань.
Одна з-поміж них, Можливо, й Не найголовніша, альо ї далеко не другорядна, - це красне письменство. Слова, послання, Подорожні нотатки, щоденник, проповіді (їх віднайдено поки що Тільки 2 - за 1742 и 1743 рр.), епісолографія, поезія, Подорожні записи та щоденнікові заміткі, Автобіографія В«Путешествіе в свР‚тР‚ сем грР‚шніка Іоасафа, ігумена Мгарського В», драма Великодний циклуВ« Лайка честних' седми добродР‚телей з седми грР‚хамі смертними ... В»- ці твори давно мают дива забарвиться Всього слов'янського письменства. Водночас смороду, залішаючісь малознанімі ...
