50 рр.. у в'язниці і виданій тільки недавно.
Деякий інтерес до етики ставлення до тварин став проявлятися у вузькому середовищі високоосвіченої радянської інтелігенції в 1960-1970 рр.. Саме тоді в центральній пресі з'явилися дискусії про моральність аматорського полювання (завдяки статтям в центральній пресі письменників Л. Леонова і Б. Рябініна весняне полювання в 1969 році в Росії була заборонена повсюдно), а при Московському, Київському та деяких інших міських суспільствах охорони природи створені секції з захисту тварин від жорстокого поводження. [[7]]
Однак фундаментально це ніяк не вплинуло на державну політику: Радянський Союз залишався однією з небагатьох у світі великих держав (разом з Китаєм і Туреччиною), де до 1988 року так і не було створено Всесоюзного товариства заступництва тваринам, єдиною країною в Європі, що не підписала Страсбурзької конвенції 1959 року щодо безболісному забої сільськогосподарських тварин, і де не був прийнятий закон про захист тварин від жорстокого поводження.
Знову про екологічної етики в країнах СНД заговорили вже в кінці 1990-х років, коли в Москві були випущені перші безцензурні видання з екологічної етики - книга ентузіаста захисту прав тварин Т. Н. Павлової В«Біоетика у вищій школіВ», а також збірки есе В«Екологічна антологіяВ» і В«Думаючи, як гораВ». На початку 1990-х років в Україні та Росії були захищені перші дисертації з екологічної етики. p> Естафету видання книг з екологічної етики підхопив Київський еколого-культурний центр, який з 1999 року випускає міжнародний В«Гуманітарний екологічний журналВ», а в 2001 провів перший, в межах СНД, міжнародний семінар з екологічної етиці.
З кінця 1990 - початку 2000 років курси і розділи з екологічної етики стали читатися в МГТУ ім. Баумана, у Санкт-Петербурзькому, Київському та Калмикском університетах, інших вузах Росії, України і Білорусі. Розвиток екологічної етики як важлива завдання відзначена в Соціальній концепції Російської православної церкви. [[8]]
Слід зазначити, що в роботах з екологічної етики в розділ кута ставляться моральні і духовні аспекти відносин людського суспільства і природи, йде перегляд ціннісних засад людини щодо навколишнього середовища. Ставиться питання про місце людини у світі: людина насправді є володарем всього живого або всього лише одним з особин фауни, що не володіє ніякої реальної владою над навколишнім світом? Залежно від погляду на дане питання даються варіанти виходу з ситуації, екологічної обстановки. У даній роботі розглядається кілька, найбільш поширених поглядів у рамках екологічної етики.
Глава II . Основні напрямки екологічної етики. Їх оцінка з позиції релігійної етики (на прикладі православного вчення)
В
В§ 1. Екологічні проблеми в системі координат антропоцентричної картини світу
В
Історія антропоцентрического світогляду та його основні особливо...
