життя, егоїзму і замкнутості, недружелюбність до інших людей, притуплення відчуття співчуття. При цьому держава, не маючи права втручатися в економічну і фінансову сферу, обмежено у можливості надавати соціальну підтримку малозабезпеченим і В«невдахамВ».
Нарешті, як будь-яка форма представницької демократії, ліберальна демократія звужує права виборців, не дозволяє активно впливати на політику, контролювати діяльність державних органів, а сам вибір представницьких органів влади може носити випадковий, формальний і некомпетентний характер, який визначається настроєм, емоціями виборця у момент голосування.
Однією з концепцій, протистоїть индивидуалистской моделі ліберальної демократії, є теорія колективістської демократії. Вона з'явилася в епоху французького Просвітництва, одним з її творців називають відомого філософа Жан-Жака Руссо (1712-1778), хоча багато його ідеї співзвучні теоретичних побудов лібералізму. Він, як і багато прихильників ліберального типу демократії, виходить з ідеї природного стану людей в період до державного розвитку суспільства і укладення ними суспільного договору про створення держави для більш сприятливого розвитку суспільних відносин, зміцнення приватної власності, утвердження ідей гуманізму та духовності. Однак далі він не погоджується з положенням, що суспільство складається з окремих особистостей, і каже необхідності передачі особистістю своїх природних прав державі після його створення. У державі виникає гармонія соціальних інтересів, так як мета його створення і полягає в тому, щоб воно дбало про своїх громадян, виконувало загальну волю народу, який В«завжди правийВ». Уряд отримує тільки виконавчу владу, а законодавча влада повинна здійснюватися самим народом шляхом прямого обговорення та прийняття законів у ході плебісциту (референдуму).
Дана концепція демократії знімає ряд недоліків лібералізму (абсолютна індивідуалізація, неучасть у політичного життя, майнова нерівність), проте абсолютизація В«спільної волі "закладає теоретичну основу для практики придушення особистості, вторгнення держави в особисте життя громадянина, позбавлення його права на висловлення власної думки, відмінної від думки всіх.
Ці ідеї знайшли відображення в марксистської теорії держави і демократії і в практиці функціонування політичної системи соціалізму і соціалістичної демократії.
З одного боку, в умовах соціалістичної колективістської демократії громадянин активно включається в політичний процес, бере участь у масових політичних акціях (демонстраціях, зборах, виборах), може контролювати діяльність депутатів усіх рівнів, давати їм накази, брати участь у діяльності органів самоврядування за місцем проживання і роботи. Це підвищує громадянську активність члена суспільства, почуття відповідальності за його розвиток, патріотизм і колективізм. Однак колективістська демократія передбачає жорсткий контроль за поведінкою кожного громадянина, примусове включення його в політи...
