Теорія і практика демократії і тоталітаризму (Ф. Хайєк, П. Арон, З. Бжезинський)
Тоталітаризм, по Хайеку , підступає поступово і непомітно; він виявляється ненавмисним результатом самих піднесених устремлінь найдостойніших людей. Погоня за дорогими нашому серцю ідеалами призводить до наслідків, в корені відрізняється від очікуваних, - такий лейтмотив "Дороги до рабства". Щоб це відбулося, потрібно зовсім небагато: поставити собі метою організувати життя суспільства за єдиним планом і послідовно прагнути до реалізації цієї мети на практиці. Варто тільки встати на цю дорогу - інше довершить невідворотна логіка подій. Слідом за заміною спонтанного ринкового порядку свідомим плановим керівництвом неминуче починають валитися одна за одною всі ціннісні скріпи і опори вільного суспільства - демократія, правозаконності, моральність, особиста незалежність, вільнодумство, що рівносильно загибелі всієї сучасної культури і цивілізації. [Повинно бути зрозуміло, що, говорячи про план, Хайєк має на увазі не просто систему економічних завдань, але будь-який глобальний задум-проект свідомого перевлаштування всіх сфер суспільства.]
Процес розгортається із залізною послідовністю: оскільки керівництво за єдиним всеосяжного плану увазі, що держава втягується у вирішення неозорогобезлічі приватних технічних проблем, то дуже скоро демократичні процедури виявляються непрацездатними. Реальна влада неминуче починає зосереджуватися в руках вузької групи "експертів". План встановлює ієрархію чітко визначених цілей, і концентрація влади виступає необхідною умовою їх досягнення. Система централізованого управління, коли рішення приймаються виходячи з міркувань вигідності в кожному окремому випадку, без оглядки на будь-які загальнообов'язкові стабільні принципи права, являє собою царство голою доцільності. Тверді юридичні правила і норми змінюються конкретними приписами та інструкціями, верховенство права - верховенством політичної влади, обмежена форма правління - необмеженою. Точно так само несумісне царство доцільності з існуванням яких би то не було абсолютних етичних правил і норм: моральним визнається все, що служить досягненню поставлених цілей, незалежно від того, до яким засобам і методам доводиться для цього вдаватися. Але так як органи влади фізично не в змозі видавати накази по кожному незначного приводу, утворюються порожнечі заповнюються квазі-принципами квазі-моралі. "Квазі" - тому що вона призначається для нижчестоящих і її коли завгодно можуть перекроїти відповідно до зміненими умовами моменту. План неявно містить в собі всеосяжну систему переваг і пріоритетів: він визначає, що краще, а що гірше, що потрібно, а що не потрібно, хто корисний, а хто даремний. Встановлюючи нерівноцінність різних людей і їх потреб, план, по суті, вводить дискримінацію, перекреслює формальне рівність всіх перед законом: те, що за планом дозволено одним, виявляється заборонено іншим. "За відсутності системи моральних обмежень набирає дію механізм "зворотного відбору": виживають і виявляються нагорі "Гірші", ті, хто повністю вільний від непотрібного тягаря моральних звичок і не вагаючись вирішується на найбрудніші справи. - Ілюзією виявляється надія інтелектуалів, що контроль держави можна обмежити економікою, зберігши в недоторканності сферу особистих свобод. В умовах централізованого контролю за виробництвом людина потрапляє в залежність від держави при виборі засобів для досягнення своїх особистих цілей: адже саме воно відповідно зі своїми пріоритетами визначає, що і скільки виробляти, кому які блага надавати. Звужується не тільки свобода споживчого вибору, але і свобода вибору професії, роботи, місця проживання. Це означає розмивання і зникнення захищеної законом сфери приватного життя, де людина була повновладним господарем прийнятих рішень. - Одностайність, однодумність і однаковість поведінки полегшують досягнення запланованих цілей. Звідси прагнення держави встановити контроль не тільки над речами, а й над умами і душами людей. - Суспільство наскрізь політизується: його членами визнаються лише ті, хто поділяє встановлені цілі; будь-яка людина і будь-яка подія оцінюються за їх потрібності для загальної справи. Незгода з загальноприйнятою думкою стає незгодою з державою, то є - політичною акцією. - Наука і мистецтво також ставляться на службу "Соціальному замовленню". Все, що марно - чисте мистецтво, абстрактна наука, - відкидається; суспільні дисципліни перетворюються на фабрики "соціальних міфів". Настає смерть вільного слова, вільної думки. "Формується нова людина -" людина єдиної всеосяжної організації ", якому причетність до колективу замінює совість. Відбуваються незворотні психологічні зміни: гідності, на яких трималося колишнє суспільство - незалежність, самостійність, готовність йти на ризик, здатність відстоювати свої переконання, - відмирають, тому що людина звикає звертатися за вирішенням всіх своїх проблем до державі.
Отже: встанов...
