а на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами) нічого очікувати небезпеки повалення правителя ". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру.
Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів (В«варварівВ»). Не відкидаючи в принципі самі гегемоністські претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і не підкоряються ", необхідно" завоювати за допомогою освіченості і моралі "." Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир ". Ці культуртрегерського і миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями як морально прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (Від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором і він виправиться ".
В цілому чеснота в трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), поятітельного ставлення до батьків (Сяо), відданості правителю (чжун), боргу (і) і т.д. Вся ця нормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційним наказувальним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.
Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Істотну соціально-політичну та регулятивну навантаження в ученііКонфуція несе принцип "виправлення імен" (Чже хв). Мета "Виправлення імен" - привести "імена" (тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і грпп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) у відповідність з реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальній системі, дати кожному соответствуюее йому ім'я, щоб государ був государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином, протол...
