героїзму взагалі. Відомі міфи про родове прокляття, яке відчувають на собі герої кінця класичного олімпійського періоду міфології, відповідного занепаду мікенського панування. Такі міфи про прокляття, що тяжіє над родом Атридов, або Танталідов (Тантал, Пелопс, Атрей, Фієст, Агамемнон, Егісф, Орест), над родом Кадмідов (діти й онуки Кадма - Іно, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакідов (Едіп і його сини), Алкмеонідов (Амфіарая і його син Алкмеон). Створюються також міфи про загибель всього героїчного роду людей. Такі міфи про війну сімох вождів проти Фів і про Троянської війни. Гесіод розглядає їх як війни, де герої винищили один одного ("Праці і дні" 156 - 165). Отже, кінець II тисячоліття можна розглядати як кінець усього героїзму. p align="justify"> У постдорійскій період, період після навали дорійців, тобто на початку I тисячоліття до н.е., велике поширення отримує культ померлих героїв, зовсім незнайомий гомерівським поемам, але зате добре відомий за мікенським царським поховань. У культі героїв позначилася ідея божественного винагороди їх після смерті, продовження їх заступництва і покровительства людям. На могилах героїв приносили жертви, бажаючи відвернути нещастя (пор. жертви Агамемнонові в "Хоефорах" Есхіла), їм відводили священні ділянки (наприклад, Едіпові в Колоні), поблизу їх поховань влаштовували змагання співаків (на честь Амфідаманта в Халкиде за участю Гесіода - "Праці і дні" 654 - 657). Плачі, або Френ, по героям, що прославляли їх подвиги, послужили одним з джерел епічних пісень (пор. "славні діяння мужів", які співає Ахілл, - Гомер "Іліада" IX, 189). Общегреческий герой Геракл вважався установником Немейских ігор (пор. Піндар "Немейські оди" I). Йому приносили жертви у різних храмах - в одних як безсмертному олімпійцеві, в інших як героєві (Геродот II, 44). Деякі герої сприймалися як іпостасі бога, наприклад Зевса (пор. Зевс - Агамемнон, Зевс - Амфіарай, Зевс - Трофоній, Посейдон - Ерехфей) На місці зникнення Трофонія питалися оракула (Павсаній "Опис Еллади" IX 39,5).
Там, де була прославлена ​​діяльність героїв, будувалися храми (храм Асклепія в Епідаврі).
У VII - VI ст. до н.е. з розвитком культу Діоніса деякі древні герої, епонімом міст, змушені були поступитися урочистості в їх честь Діонісу (при тирані Клісфеном в Сикионе шанування Адраста змінилося шануванням Діоніса - Геродот V, 67).
У Греції міфологічний героїзм перейшов починаючи з VII ст. до н.е., з епохи формування міст-держав, в стадію релігійно-культового героїзму, освяченого полісними встановленнями і грав політичну роль Герой опинявся захисником поліса, мислився посередником між богами і людьми, передміхурова за людей перед богами. Останки древніх героїв переносили в міста, як це було в 475 р. до н.е. з прославленням Тесея в Афінах, куди перенесли його прах з острова Скірос (Плутарх, Тесей 36). Звідси - жертви героям, полеглим у битвах, наприклад, у греко-перській війні...
