Емпіріокритицизм Р. Авенаріус-Е. Маха відкидав сталість істин, також як еволюціонізм в біології - сталість видів живих істот, а енергетизм засновника фізикохімії В.Оствальд - сталість атомів матерії. Але понад те, три В«Е-ІзмаїлВ» обіцяли моністичну перспективу в дусі проголошеної в першій же філософській роботі Богданова неможливості змиритися з категоричними відмінностями в способах побудови різних наук.
Нарешті, ці елементи В«філософії природознавстваВ» стикувалися з В«історичним монізмом соціологічної школи Маркса В», доповненим вВ« власному Е В»Богданова - емпіріомонізм - історико-культурним аналізом походження форм духовності з трудової практики. Матеріал для свого В«Соціально-генетичного монізмуВ» Богданов черпав з мовознавства та релігієзнавства, етнографії та економічної історії, особливо з праць таких авторів, як найбільші представники порівняльної філології Лазар Гейгер (1821-1870), Людвіг Нуаре (1827-1897), Макс Мюллер (1823-1900) і систематизатор германської історичної школи в політекономії Карл Бюхер (1847-1930).
Задумана як В«картина світу для свого часу і для класуВ», система емпіріомонізм залучила її творця у вир упередженої партійної полеміки, філософськи безплідною і організаційно програшною, оскільки Богданов не володів публіцистичної отруйністю і маніпуляторськими досвідченість своїх головних опонентів - Г. В«БельтоваВ» - Плеханова і В«Вл.ІльінаВ» - Ульянова-Леніна. Філософські праці Богданова не повторили щасливої вЂ‹вЂ‹долі його популярних економічних підручників. Для одних критиків він залишився пропагандистом В«Гурткової відсебеньокВ», занадто схильним до матеріалістичного розуміння історії в період відродження релігійного ідеалізму для інших (які вигнали потім перших з Росії) - небезпечним В«ревізіоністомВ», нібито протягати в робочу середу ідеалізм та інші В«буржуазніВ» погляди.
Такий оборот подій посприяв відношенню до філософії як до минущого етапу на шляху В«від монізму релігійного до науковогоВ». Богданов використовував для назви загальної організаційної В«науки майбутньогоВ» термін В«ТектологияВ», введений ще в 1866 р. в В«Загальної морфологіїВ» Е. Геккеля (1834-1919) - організатора В«Союзу моністівВ». Для Богданова Тектология символізувала В«монізм науковий і прогресивнийВ», до якому рухається людська практика крізь нетрі розгалужених спеціальностей і з тимчасової допомогою філософських узагальнень.
Богданов був одним з найбільш енциклопедичних умів свого часу. У ньому вражав своєрідний космічний універсалізм, найширші інтереси у всіх питаннях науки, мистецтва і життя суспільства. Це була людина ренесансного типу (Renaissance man, як кажуть англійці). Але чим би він не займався, про що б не писав, червоною ниткою завжди проходила одна ідея - ідея організації в найширшому розумінні цього слова. Його цікавили причини та закономірності організаційних (і відповідно дезорганізаціонное) форм і процесів, їх рівні і типи як у природі, так і в людському суспільстві. Особливо...
