> Саме поєднання слів "християнський соціалізм "для багатьох здається парадоксальним - ми звикли зі словом "Соціалізм" пов'язувати атеїзм, ми знаємо, що є соціалізм Маркса, Енгельса і Леніна, але мало і тепер, у часи повалення такого роду соціалізму, не знають і не замислюються над тим, що ХХ століття дав більше десятка моделей соціалізму, і що він може бути не тільки атеїстичним, а й релігійним, християнським, мусульманським, іудейським.
Сутність християнського соціалізму полягає у визнанні релігійної значущості безликих соціально-політичних структур. Християнський соціалізм по суті справи є християнськи-осмислена соціальна етика.
Християнський соціалізм має два виміру: ліберальне, засноване на повазі до свободи людини з підтримкою таких соціально-політичних структур, які забезпечують цю свободу. Лібералізм, тут розуміється як культура поваги до зовнішньої свободи людини, що не порушує свобод інших людей, і соціальне, засноване на організованій турботі про слабких членах суспільства.
Вчення про християнський соціалізм С.Н. Булгакова представляє єдність цих двох вимірів в сукупності з православним розумінням ролі і сутності християнства. Найбільш яскраво таке розуміння викладено ним у статті "Невідкладне завдання" [3].
Відштовхуючись від ідеї, згідно якою держава і політика існують як фактори непереборні людськими силами, він вказує на необхідність визначити до них відношення і форми активного на них впливу. Силою, здатної надавати такий вплив, є релігія, і зокрема, християнство. Ця сила, яка визначає всю людське життя "від першого крику до останнього подиху". "Ученням про богосинстве, про абсолютне гідність людської особистості, що носить образ Божий, християнство затвердило непохитні основи всякого визвольного руху - ідеал свободи особистості. Ідеал свободи особистості і повагу людини до людині і повинен бути керівною нормою християнської політики в області відносин як політичних, так і економічних ".
У зв'язку з вищевикладеним, філософ визначає своє ставлення до права, істотною ознакою якого, як він вважає, є примусовий характер його захисту: без цього немає держави, але цей ознака робить його чужим християнству, оскільки державність, "зведена в своїй суті до права, є стихія мирська, нижча і приходить ". Природний ідеал християнства і є вільний союз людей, об'єднаних любов'ю в Церкві, тобто ідеал безвладдя (але в той же час і теократичний: вільна теократія). Ідеал Церкви, заснованої виключно на моральних і релігійних відносинах, далеких жодного примусу, є ідеал ... анархічний, а тому він не може бути здійснений у суспільстві, в якому проживають не тільки християни, та й у цілому, з причини неготовності, "Зіпсованості" людей. І вихід з цього один: докладати всі зусилля з боку християн і Церкви до того, щоб підпорядкувати "державне християнським завданням, змусити його служити ідеалу свободи особистості і загальнолюдської любові ". Як це можливо? Це завдання можна вирішит...
