аги, що В«величВ» відноситься до області переконань, а не знань. Більше того, він стверджує, що навіть в галузі точних наук інтуїтивні передумови передують собою ланцюг суворої аргументації. Як приклад він посилається на красиві наукові легенди про яблуко Ньютона або сні Менделєєва, коли той побачив свою майбутню таблицю. Але ж відкриття того й іншого спираються на фундамент з попередніх відкриттів Кеплер вивів свої закони руху планет до Ньютона і його закони тяжіння, та й Менделєєв не зробив би жодного відкриття, якби не звернув увагу на атомні ваги елементів. Правда, тоді ще не було відомо про заряд атомних ядер, але навіть посилання на закономірність атомних ваг (але не інтуїтивно!) Дозволила Менделєєву довести, що В«елементВ» ільменіт не існує, що властивості берилію і урану визначені помилково та багато іншого. [4; c. 56]
Зрозуміло, Мень не скупиться на зазначення того, що теологія нібито передбачила ряд наукових відкриттів. До таких він відносить принцип додатковості (широко застосовується у фізиці мікросвіту), витоки якого він знаходить не тільки в християнстві, але і в буддизмі; сюди ж, на думку А. Мене, входить і такий висновок теорії відносності, як неможливість існування простору і часу без матерії. Мень В«знаходитьВ» це твердження у Августина, але не приводить його дослівно, змушуючи читачі приймати сказане на віру. Та й поняття віри виглядає з-за спини пропонованого Менем В«надчуттєвого пізнанняВ», про що можна судити з такого уривку: В«До поняття інтуїції близько примикає поняття віри, яка являє собою таке внутрішній стан людини, при якому він переконаний у достовірності будь-чого без посередництва органів почуттів або логічного ходу думки: шляхом незрозумілою впевненості. Так, в існуванні матерії незалежно від нашої свідомості ми віримо крім всяких доказів. С. Булгаков навіть прямо ототожнював віру з інтуїцією В». p align="justify"> Схоже, що така комбінація знань і переконань у світогляді А. Мене - це відображення прагнення церкви знову, як і в середині століття, здобути владу над наукою. Тим більше, що представник науки - академік П. Симонов - вказував, коментуючи погляди представника теології А. Мене, на важливу деталь: розбіжність наукової (і художньої) інтуїції з релігійною вірою: В«Вся наука побудована на сумніві, на свідомості відносності наших знань про світ і про самих собі, лише наближаються до абсолютної істини. Віра і сумнів - В«дві речі несумісніВ» ... [4; c. 57]
Аналізуючи погляди А. Мене як приклад, що ілюструє істотна відмінність між знаннями і переконаннями в структурі світогляду, ми попутно отримали уявлення про те, що світогляд може бути релігійним і науковим, а також про те, що світогляд є відбиток якихось інтересів соціального плану (як ми переконаємося далі можливо і зворотний зв'язок - при перетворенні світогляду через посередництво соціальної науки в соціальну технологію світогляд використовується вже не для відбиття або вираження, а для...
