ісламу виникали секти, що виражали в тій чи іншій мірі інтереси пригноблених мас і є ідеологічною основою виникали під релігійною оболонкою антифеодальних рухів селян і пригнобленої міської бідноти народів Арабського Сходу.
Поряд з релігійними сектами феодальну ідеологію ісламу критикували в цей період передові мислителі Арабського Сходу.
Надмірно великий вплив зробили на розвиток всієї суспільної думки Арабського Сходу твори найбільшого сирійського прогресивного мислителя і поета Аль-Мааррі (973 - 1057). Він виступав проти релігійного світогляду, який, по суті, ставило завдання прикрити і захистити феодальну експлуатацію мас. Аль-Мааррі критикував феодальний суспільний і державний лад, при якому при владі стоять багаті, що придбали своє багатство за рахунок пригноблених і знедолених. Він оспівував працю народних мас і протестував проти їх гноблення, визнавав всіх людей рівними, незалежно від соціального стану та національності. p align="justify"> Арабська громадська думка відчувала на собі вплив громадської думки античного світу, особливо творів грецьких мислителів Платона і Аристотеля.
Вельми цікаві думки з економічних питань висловлював арабський історик Ібн-Халдун (1332 - 1406). Його життя і творчість пов'язані з арабськими країнами на півночі Африки, де в дусі, як прийнято говорити, азіатського способу виробництва держава традиційно зберігала за собою право володіння і розпорядження значними земельними угіддями, збору для потреб скарбниці обтяжливих податків з доходів населення. p align="justify"> Виходячи з того, що у людей є потреби, які задовольняються різними продуктами праці, Ібн-Халдун розвиває своє вчення про виробництво продуктів і їх обміні. Ібн-Халдун близький до розуміння того, що багатство створюється працею, і продукти ремесла обмінюються на інші продукти відповідно з витратами праці. Він каже, що В«все або велика частина того, що людина набуває і з чого дістає прибуток, рівноцінно вартості праціВ». У землі Судану, за словами Ібн-Халдуна, є багато золота, але країна залишається бідною, оскільки добробут народу залежить не від наявності золота, а від працьовитості населення. Він говорить про поділ праці. За його словами, праця в промисловості і торгівлі дозволяє отримувати прибуток. Що стосується сільського господарства, то при кочовому скотарстві і при осілого землеробства, за словами Ібн-Холдуна, в цій галузі створюється лише таку кількість праці, яка необхідна для задоволення зайнятих у ній осіб. Тільки в містах, де є велика кількість робочих рук і широко застосовується поділ праці, є умови для отримання надлишків понад витраченого на виробництво. Ібн-Халдун висловлюється за звільнення торговців від податків і за розвиток зовнішньої торгівлі. p align="justify"> Дорогоцінні метали, за словами Ібн-Халдуна не створюють багатства, але мають стійку вартість, тому представляють зручну форму зберігання вже створених багатств, в якості скарбів...
