ю, але будучи предметом віри, ідеологія відіграє по відношенню до дійсності роль стабілізуючого, охоронного фактора. p align="justify"> Згодом спроби розробити раціональні методологічні підходи до конструювання точного сенсу і структури ідеології були зроблені А. Грамші, Е. Шилзом, Д. Сарторі, А. Амальріком та ін Центральним тезою А. Грамші є думка про те , що ідеології відрізняються від різних теорій і філософських систем своєї постійної орієнтацією на дію, на з'єднання з практикою, тяжіючи, таким чином, до політики. Е. Шілз робить акцент на ціннісному характері ідеології, яка виступає в якості політичного світогляду і має силу віри. Саме завдяки останній властивості ідеологічні системи здатні приборкувати пов'язані з кризою процеси соціальної дезінтеграції і аномії. А. Амальрік звертає увагу на інституційні характеристики ідеології: ідеологія - соціально значуща система ідей, підтримувана тієї чи іншої суспільної групою і служить закріпленню або зміні суспільних відносин. p align="justify"> Незважаючи на зазначену багатозначність підходів до розуміння ідеології, загальновизнаним є постулат, згідно з яким ідеологія структурує зміст і концептуалізацію політичного простору, забезпечуючи, за словами американського культурантрополог К. Гирца, В«нові когнітивні путівники для суспільства і допомогу в відновленні порядку В».
Таким чином, відбувається злиття міфотворчості і політичних інтересів. Далі саме в такому варіанті міфотворчість буде розглянуто на регіональному рівні. p align="justify"> Соціальна міфологія початкова фаза і складова частина ідеологічного процесу. В останні десятиліття XX в. в зарубіжній науковій думці відбулося істотне переосмислення значущості міфології в життєдіяльності соціуму: міфи і міфологеми розглядаються в якості елементів інформаційної структури суспільства, що дозволяє йому функціонувати, знімати внутрішні напруження, еволюціонувати. Міф узагальнює досвід безпосередньо, просто, Нерефлексівное. На відміну від розуму, якому властиво відшукувати складності, міф передає простоту безпосередній даності. Базовим елементом міфу виступає міфологема, що супроводжується надзвичайно живими емоціями, здатна вражати, навіювати, захоплювати, оскільки сходить до універсально-постійним початків в людській природі. Чи не істинність (її складно перевірити), що не правильність (відповідність соціальним нормам), а правдоподібність стає критерієм оцінки міфу людиною. В«Правдоподібність як правдиве подобу нашому внутрішньому світу, - пише С.А. Маничев, - існування аналогій у нашому досвіді переживань ... спонукає людину прийняти або відкинути міф. Ухвалений міф стає В«сакральнимВ», священним .., оскільки це сприймається як підрив самих основ буття і сенсу життя людини. Коли зникають цінності - приходить відчай. Міф стає символом віри В». Причому все сказане зовсім не означає абсолютної примітивності, ірраціональності та бездуховності міфу. Слід прийняти точку зору К. Леві-Стросса, згідно з ...
