знаті. До цього моменту еміграція боярства, яка побоюється гніву царя, прийняла масовий характер, а після смерті митрополита Макарія і втечі до Литви князя Курбського у 1564 році протиріччя переросли у відкриті гоніння на бояр, країна була упала в опричную бійню. br/>
. Опричнина
До середини 60-х років XVI століття в оточенні Івана IV не залишилося людей, які могли б хоч якось стримувати буйні пристрасті государя, характер його зазнав серйозних змін. В«Деякі грані його особистості, особливо жилка садистською жорстокістю, стали більш явними, знаходячи вираження в припадках нестримного гнівуВ», - пише Вівіан Грін. Вона ж називає введення опричнини В«подальшим стрибком по дорозі вниз до видимого психічного розладуВ». Без пояснення 3 грудня 1563 цар виїхав з Москви в Олександрівську слободу, звідки і були надіслані до столиці знамениті грамоти про зречення. Скринніков вважає зречення добре продуманим політичним кроком. У своєму зверненні цар апелював до народу, тому під тиском обставин Боярська дума була звернутися до государя з вірнопідданських клопотанням і прийняти всі поставлені Грозним умови, прийняти введення опричнини. Скринніков пише: В«Цар обрушив на стануВ« грозу В», щоб викорінити непорядки в суді і захистити справедливість. На практиці опричнина призвела до нечуваних беззаконнями, насильство і кровопролиття. За своїм деморалізуючий вплив на російське суспільство терор можна порівняти хіба що з монгольським ярмом В». Я, однак, не буду торкатися соціально економічних і політичних аспектів опричнини, я лише спробую простежити, яким чином кривавий терор вплинув на особистість Івана IV. p align="justify"> Тут варто детальніше зупинитися на вдачі і звичаї Олександрівської слободи, держави в державі, де оселився Іван IV. Покинувши столицю, цар оточив себе новими помічниками, набраними з покидьків суспільства. Нове оточення государя не розуміла цілей, які ставив собі Грозний, та тому все більше скочувалося до насильства, яке нічим не був обмежений. На думку Валишевський, В«ці лукаві царедворці сприяли розвитку у нього потягу до грубого розпусти і лестили деяким садистським нахилам, які лежали, без сумніву в його натуріВ». Як вже говорилося, цар був дуже релігійною людиною, і Олександрівська слобода, де він оселився дивовижним чином поєднувала в собі риси кривавого вертепу і монастиря. Валишевський, наприклад, вважає, що опричнина по суті своїй багато в чому була схожа на монастирське братство. Опричники при вступі на службу виголошували клятву, аналогічну клятві при постригу в ченці, і в деякому роді зрікалися світу, не маючи права підтримувати зв'язок навіть з близькими родичами, якщо ті залишилися в земщине. У слободі діяв статут, подібний монастирському. Близько 300 найбільш близьких до государя опричників одягали на свої золоті каптани чорні ряси і брали участь у складних релігійних обрядах, в яких Іван IV виконував роль ігумена, Вяземський - келаря, а Скуратов ...
