внаслідок буйного божевілля одного з подружжя або зловмисного залишення одним іншого [1, с.51]. p align="justify"> У свою чергу, і християнські імператори, впорядковуючи розводи, знаходили сильну протидію в вдачі: довелося по декілька разів то забороняти, то дозволяти розлучення з обопільної згоди подружжя. Тільки до кінця IX ст. був покладений остаточну заборону на розлучення цього роду. Доводилося поблажливо ставитися і до розлучень без законних приводів, не визнаючи їх недійсними, а лише обкладаючи штрафами. p align="justify"> Трохи іншу долю мало шлюборозлучну право в Західній церкви. Церква ця не відрізнялася твердістю і стійкістю своїх поглядів як на укладення шлюбу, так і на його розірвання. p align="justify"> Зустрівши у варварів - німецьких племен - погляд на укладення шлюбу як на купівлю дружини (причому угода вважалася досконалої тільки після настання фактичного співжиття), західна церква, проте ж. мало сприяла тому, щоб укоренити в уми варварів погляд на шлюб, як на акт релігійний. Навпаки, церква ця, може бути, не бажаючи входити в протиріччя зі звичаєм, що пустив глибоке коріння в звичаї, висловлювалася, що церковне вінчання є, швидше, благочестивий звичай, ніж необхідна умова для дійсності шлюбу, вважаючи, що для сили його як таїнства досить взаємного згоди наречених.
Несприятливі наслідки цієї системи не забарилися позначитися: полягали подружжя поспішні, необдумані, докази шлюбу вагалися і конкубінат сходив за шлюб, а дійсно шлюбні союзи оскаржувалися у своїй силі. Церква не могла усвідомлювати ненормальності цих порядків, і ось на Тридентському соборі 1563 приймається рішуче правило, що тільки шлюб, здійснений парафіяльним священиком у присутності 2-х або 3-свідків, має силу законного шлюбу. Таким чином, було покладено край шлюбам таємним і сумнівним. З цього часу договір і таїнство шлюбу зробилися нерозлучними та участь церкви, як неодмінна умова дійсності шлюбу, було визнано необхідним навіть з боку світського законодавства [1, с.52]. p align="justify"> Тридентський собор знищив також останні сліди розлучення. У перші століття християнства питання про відкидання дружин і про розлучення збуджував найгарячіші суперечки серед вчителів церкви і на церковних соборах. Тертуліан, св. Єпіфаній, Астерій (Asterius) єп. Амазійскій допускали відкидання дружини внаслідок перелюбу з її боку. Але більша частина вчителів церкви - блаженний Ієронім, святий Іоанн Златоуст і, особливо, блаженний Августин, стояли за нерозривність шлюбу. Вчення Августина мало рішучий вплив на шлюб. Розлучення все більш і більш соромився, і якщо його допускали в деяких випадках, то лише по міркуванню релігійного характеру. Авторитет церкви вже давав себе відчувати в законах варварів, і духовенство отримувало часто від розлучення подружжя обіцянку піти в монастир, але ще не було мови про скасування розлучення. У капитуляриях вплив церкви вже набагато сильніше: вони здебільшого підтверджують канонічне право, і якщо допуска...
