особи, який не мав синів, мав одружитися на останній, щоб створити потомство для свого бездітного тестя і звичайно отримати багате придане.
Подальший розвиток сімейного ладу, викликане в свою чергу загальним поступальним розвитком народів, давало можливість укладати шлюби, беручи до уваги волю самих наречених, у тому числі і жінок, - волю не тільки чоловіка, але і дружини. За таких умов право на розлучення мало належати не тільки чоловікові, а й дружині. Звідси розлучення з обопільної згоди подружжя є улюбленим і вельми поширеним способом припинення шлюбу [1, с. 50]. p align="justify"> Втім, не треба думати, щоб у житті існувала ця правильність в зміні одного порядку іншим. Розводи з обопільної згоди не виключали і розлучень односторонніх на розсуд чоловіка, що знову ми спостерігаємо в римській історії, грецької і нашої. З односторонніми розлученнями римські імператори боролися не менш, ніж з розлученнями за обопільною згодою. У Аттиці разом з repudia практикувалися розводи за обопільною згодою і навіть розлучення за бажанням дружини, втім, мабуть, із зазначенням причин і за згодою влади. p align="justify"> Досягнувши цієї стадії розвитку, шлюборозлучну право надовго підпало під вплив християнської релігії, залишаючись під цим впливом певною мірою і досі.
Потрібно, проте ж, помітити, що впорядкування шлюборозлучного права церква досягла не відразу. Римське язичницьке суспільство останніх століть римської історії дійшло до крайніх меж моральної псування; сім'я розхиталася, шлюбні узи настільки ослабли, що церкви неможливо було й думати про впровадження в життя євангельського погляду на розлучення. До того ж на боці церкви було і світське законодавство. Вперше століття християнства християнському суспільству необхідно було зберігати більшу обережність у всіх питаннях, де воно могло стикатися з державними постановами. Християнські ієрархи і вчителі церкви намагалися показати, що вони - вірні сини держави. "Всякий з нас (тобто християн), - говорили вони, - вважає женою ту, на якій одружився по виданим вами (тобто Світськими владою) законамВ». Іоанн Златоуст в XVI бесіді, звертаючись до жителів Антіохії, вказує на необхідність підкорятися імператорським законам як у справах майнових, так і шлюбних. І хоча той же Златоуст в іншій бесіді своєї каже: "перестерігає, прошу і благаю мужів не відкидати дружин, і дружин не залишати мужів", але тим не менш розлучення - відкидання (repudia) практикувалися, і у деяких випадках і вчителі церкві не вважали їх незаконними.
Взагалі, каноністи Східної церкви згодні між собою щодо погляди, що деякі канони соборів і правила батьків церкви визнають і, отже, допускають і інші приводи до розлучення, крім перелюбства (згадуваного в Євангелії). Саме ці приводи двох родів: або такі, які за своїм впливом на шлюб дорівнюють смерті, або такі, які аналогічні з перелюбом. Так, між іншим, таким шляхом прийшли до допустимості розлучення...
