и важливі, перш за все, для з'ясування клінічної картини в етіології психозу. Звернемо увагу на третій логічний такт, який завершує етап формування структури суб'єкта і його входження в культуру. У цьому логічному такті велике значення набуває батько реальності - батько, що володіє потенцією, що дарує, той який каже «так». Це етап виходу з едипове ситуації - в суб'єкті встановлюється Ідеал-Я: «Це момент, коли суб'єкт, едипове бажання витіснив, виходить з цього випробування оновлений і забезпечений Ідеалом власного я» [7, с. 336]. Таким чином, мова йде про суб'єктивний перетворенні і здобутті підлоги: «Функція Ідеалу Я, - зазначає Ж. Лакан, - засвоєння суб'єктом певного сексуального типу або зразка - зразка включеного в більш широку економію, яка може носити соціальний характер» [7, с. 339].
Батько, який говорить «так», стає батьком обіцянки (у широкому сенсі - обітниці): нехай використання твого органу з матір'ю заборонено, але ця заборона стає обіцянкою на майбутнє з кимось іншим; інцестуозние бажання залишилося витісненим інтеріорізованних забороною, трансформувалося в бажання виконання волі батька, дане в його обітуваннї.
У психозі, неврозі і перверсії Ім'я Отця, тобто батько в якості символічної функції, стає Інтерналізована об'єктом, схильним деструкції. Це тягне за собою серйозні наслідки, пов'язані з фундаментальною недостатністю особливого означає - Імені Отця, яке обумовлює сам факт наявності закону. Закон Едіпа - це закон накладеного на матір заборони. У самому способі цензурування дитячої сексуальності лежить Лаканівський розмежування психозу, неврозу і перверсії через різні механізми цього цензурування - відкидання (Verwerfung), витіснення (Verdr? Ngung), відмова від реальності або відхилення (Verleugnung).
Фігура матері в Лаканівський психоаналізі - це той первинний Інший, який спочатку вселяє почуття анігіляційних тривоги (тривоги дезінтеграції). Ж. Лакан відмовляється від ідеї Взаємодоповнюючи?? Ельность в парі «мати - дитя», оскільки мати здійснює себе в режимі свавілля - її появи і зникнення, фрустрирующее і заохочує вплив відбувається безсистемно: «Закон матері - це, зрозуміло, сам той факт, що мати - істота говорящее; вже цього одного досить, щоб ми по праву могли говорити про закон матері. І все ж закон цей, якщо можна так висловитися, безконтрольний. Для суб'єкта, у всякому разі, він полягає в тому, що щось, що має відношення до його бажанням, цілком залежить від чогось іншого - чогось такого, що хоча і виражено, як закону і годиться, членороздільно, але обумовлено при цьому виключно тим суб'єктом, який є його носієм, тобто прихильністю або неприхильно матері - матері, яка може виявитися як гарною, так і дурний » [7, с. 216].
Простір комунікації в цій діаді нагадує божевільний, непередбачуваний, нескладний світ параноидно-шизоидной позиції, відкритої і блискуче описаної М. Кляйн [5, 6]. Це простір, потребує організуючої принципі. Цим принципом і є батьківська метафора, яка конституюється в його Імені і його Іменем.
Таким чином, Ім'я Отця - чисто логічна функція, яка перетворює непроникну волю Іншого в бажання, що спирається на що означає, яке відкриває можливість діалектичних взаємин між бажанням Іншого і бажанням суб'єкта.
Символічна функція батька структурує безладний світ первинної комунікації, надаючи йому сенс. Батьківська метафора, пер...
