я. Письменник з гігантським життєвим і професійним досвідом «не помічає» політичних мотивів перебування на будівництві каналу дуже багатьох ув'язнених. Тим більше, як пише у своїх спогадах І.М. Гронський, плідно трудився на журналістській ниві в 30-ті роки і в «Известиях», і в журналах «Червона нива» і «Новий світ», що «свій приїзд до Росії Горький кілька разів відкладав з багатьох міркувань ... І частково він не вірив у творчі сили революції, тобто в можливість побудови соціалізму в нашій країні ».
Однак потім Горький зрозумів, що партія з труднощами впорається. У цей час у нього відбувається «перелом у бік визнання успіхів радянської влади».
Пафос творення, гордість за видатні успіхи країни Рад стали головною темою не лише горьковских видань, а й усієї радянської журналістики. Як приклад для наслідування прославлялися герої праці, герої-льотчиці, герої-полярники, які дійсно багато чого робили для своєї Батьківщини і заслужили визнання своїх співвітчизників. Однак у матеріалах ЗМІ чомусь часто вони були схожі один на одного, були представлені занадто схематично. У цих публікаціях містилися факти тільки зі знаком «плюс»: герої ні в чому не могли помилятися. Часто таким чином створювалося «морально-політичну єдність» радянських людей, в основі якого була офіційна ідеологія, а також часом перебільшені успіхи країни, активне прославляння Сталіна як головного організатора всіх досягнень. «Сталінська Конституція», «сталінська авіація», «сталінський Статут сільгоспартілі», «Сталін дав щасливе дитинство» та інші. Заголовки щодня цілеспрямовано формували громадську думку і морально-політичну єдність народу.
Культ Сталіна є класичним прикладом політичної міфології і в багатьох відносинах може служити ілюстрацією до визначення міфу, даному Еліаде («оповідання з священної історії») і Джорджем Сорелем («колекція рухомих образів»). Як і традиційні міфології, дана міфологія була покликана легітимізувати владу, надихнути й мобілізуватимаси, і з цією метою і були створені її суспільні ритуали. Однак, на відміну від більшості міфологій, ми можемо точно вказати дати її створення, розквіту і закінчення; до того ж міф про Сталіна довів свою живучість і донині робить свій вплив на уми, через багато років після зникнення необхідності в проходженні йому.
П'ятдесятиріччя Сталіна в грудні 1929 року стало свого роду інавгурацією культу вождя. Його ювілей збігся з поразкою його політичних супротивників, а публічне прославляння Сталіна означало, що «новий курс» (і команда, яка спланувала і реалізувала його), був підкріплений рішучої політичної перемогою.
Святкування ювілею Сталіна звеличували не тільки окремої людини, видатного політичного діяча, а й якийсь символ, що уособлював і ідею, і цілу політичну епоху. Сталін прославлявся як другий Ленін: у багатьох відношеннях він був звільнений від індивідуальності, а потім наділений майже сакральної владою померлого. Сталін, як говорили заклики тих років, був «самим вірним учнем Леніна» і «найбільш вірним соратником Леніна». Новий курс, таким чином, повинен був сприйматися як відновлення і завершення, після декількох років НЕПу, великої революції, розпочатої Леніним. Спираючись на традиції 1920-х років, Сталін і його команда прагнули легітимізувати шляхом присвоєння ленінського спадщини і постійними засланнями на нього.
Озираючись на минуле, істо...
