» / / Основні тенденції державного та суспільного розвитку Росії: історія і сучасність: зб. науч. тр./Під ред. проф. Н.Т. Кудінової.- Хабаровськ: Вид-во тогу, 2010. - Вип. 4. - С. 3 - 12.
15. Цимбал, Н.І. І.С. Аксаков у суспільному житті пореформеної Росії / Н.І. Цимбал.- М.: Изд-во МГУ, 1978. - 264 с.
16. Цимбал, Н.І. Слов'янофільство (з історії російської суспільно-політичної думки XIX століття) / Н.І. Цимбал.- М.: Изд-во МГУ, 1986. - 274 с.
17. Imperium inter pares: Роль трасферів в історії Російської імперії (1700 - 1917): Зб. ст./Ред. М. Ауст, Р. Вульпіус, А.І. Міллер.- М.: Новое литературное обозрение, 2010. - 392 с.
Примітки
[1] Дослідження виконано в рамках гранту від Ради за грантами Президента Російської Федерації (2011 р.). Тема: «Національна самосвідомість в публіцистиці пізніх слов'янофілів»; № гранту МК - 1649.2011.6.
[2] Початок смислового зсуву від поняття «нація» до поняття «народності» припадає на епоху наполеонівських воєн - показова в даному відношенні публіцистика С.Н. Глінки. Цікавий матеріал дає, зокрема, проаналізований В.С. Парсамова щоденник А.В. Чичеріна - молодого офіцера, загиблого в Кульмську битві. Якщо традиційної для того часу була антитеза «варварство - цивілізація», то «під час навали Наполеона ця антитеза виявилася перевернутою, і російська пропаганда почала називати варварами французів. Однак Росія при цьому асоціювалася ні з цивілізацією, а з православ'ям. Протиставлення варварство - православ'я надавало цій перевернутої антитезі сильний емоційний накал ("Я тремтів, - пише Чичерін, - при думці про священні вівтарях Кремля, оскверняти руками варварів") ... »[12, 14]. Зміна другого члена антитези переводить ситуацію з універсалістського плану в партикулярне вимір стає романтичної культури.
[3] У маніфесті використовується і характерне для романтичного консерватизму протиставлення істинного і помилкового освіти, що отримало популярність ще в рамках консервативних памфлетів 1790-х років, осмислюється ідеологічні витоки французької революції: «Не з освітою, але ледарства розуму, більш шкідливою, ніж неробства тілесних сил, - браку твердих пізнань повинно приписати то сваволя думок, джерело буйних пристрастей, сю згубну розкіш полупознаній, цей порив в замріяні крайності, яких початок є псування вдач, а кінець - погибель »[11, 133].
[4] У передовій статті газети «Москва» від 7 червня 1857 (№ 9) К.С. Аксаков писав: «... Просто народ, точно, є просто народ, чи народ власне. Слово" народ" употребля в двоякому сенсі: чи воно означає всіх, в союзі народному живуть, без різниці станів, і в такому випадку більш відповідає слову" нація"; або ж воно означає простий народ, нижчий стан, яке є народ власне. [...] Отже, у простого народу немає жодних відмінностей або титулів, окрім звання людського чи християнського. [...] Нося звання тільки людину, тільки християнина, він з цього боку є ідеал для всього людського і християнського суспільства. [...] У нас значення простого народу має свою особливу сторону, бо він тільки й зберігає в собі народні, істинні основи Росії [вид. нами - А.Т.] ... »[5, 208 - 209].
[5] І.С. Аксакова і раніше був притаманний більш диференціює погляд на народ, в порівнянні з братом. Вже в коні 40-х - початку 50-х років Аксаков цікавиться купецтвом, вбачаючи в ньому суспільну групу, не о...
