Фанатизм і релігія тісно пов'язані між собою. Справедливо писав
Е. Дюркгейм: «Коли більш-менш сильне збудження розділяється групою людей, воно неминуче приймає релігійний характер» [5]. Однак Е. Дюркгейм не зводив релігію або навіть «релігійне збудження», екстаз виключно до віри в Бога. «І сучасне суспільство, за Дюркгейма, релігійно, навіть якщо інтелектуальні функції релігії відступають на задній план на користь моральної інтеграції, яка знаходить своє вираження в національних і політичних символах» [5]. Е. Дюркгейм вважав абсолютно однотипними збори християн, ритуально які зазначають головні події з життя Христа, або іудеїв, що святкують вихід з Єгипту, проголошення десяти заповідей, з зборами і мітингами громадян в пам'ять якого-небудь національної події. Основною функцією релігії Е. Дюркгейм вважав не стільки пояснення світу, скільки збудження емоцій і почуттів радості і екзальтації, пов'язаного з фанатизмом спонукання до дії. Він вважав, що саме релігія відповідає стійким «колективним потребам», наявними в кожному суспільстві.
Фанатизм, замішаний на віковий безграмотності і відсталості, підкріплений середньовічним фанатизмом духовенства, відірваного навіть від ісламських реформаторських ідей і течій, прихильного тактиці і методам раннього ісламу тисячолітньої давності, - небезпечна річ ... Одне з гасел моджахедів звучить досить однозначно: «Ні Захід, ні Схід, а канонічний іслам!» [5].
Релігію треба розглядати не тільки як фанатизм, але і як істинну віру.
Політичний фанатизм відстоює винятковість своїх політичних цілей і поглядів, певної політичної системи, режиму, влади і вимагає жертв заради них (наприклад, в ім'я «Великої Німеччини» або в ім'я радянської влади, заради «торжества демократії» ). Можна навести численні приклади політичного фанатизму і пов'язаного з ним тероризму як у боротьбі за владу, так і, навпаки, у відстоюванні свого права на збереження влади. Боротьба за владу, якщо вона стає запеклою, завжди в тій чи іншій мірі носить ознаки фанатизму. Від Цезаря до Брута, від В. І. Леніна до Б. Єльцина фанатична тяга до влади і прихильність ідеям терору та здійснення окремих терористичних актів пронизує всю історію боротьби за владу. Практично не мало особливого значення, який саме лад мали намір встановити ті чи інші люди або, навпаки, з яким строєм вони боролися, - за наявності певної міри фанатизма, така боротьба неминуче включала, в тій чи іншій мірі, акти терору [1].
У психологічних витоки політичної фанатизму завжди ховається жага влади, прагнення до підпорядкування людей практично будь-яку ціну. Тому найбільш яскраві фанатичні політики так чи інакше завжди зверталися до терористичних методів і, зрештою, дуже часто самі ставали жертвами терору [1]. Однак існує й інша точка зору, що не жадоба влади сама по собі як така є основою політичного фанатизму. А фанатична боротьба за владу, яка, стаючи хронічної, веде до своєрідної втрати мети. Як писав А. Леонтьєв, відбувається «зсув мотиву на мету».
Причини фанатизму можуть бути наступними:
. Незадовільна особиста чи соціальна ситуація.
. Відхід від неприємної реальності, за допомогою викликання ідеалістичного наснаги, що сполучається з реалізацією прагнення до «праведної» мети. Адиктивна поведінка також супроводжується відходом ...
