и потрібний йому лінійний ритм зовсім не у відповідності з тим, як він виглядає в натурі.
Те ж у Гумільова. Не образ героїні, а враження від поетичного споглядання її, зміст уяви визначає форму, яскраві чуттєві асоціації органічно пов'язані з інтелектуальною силою словесної виразності. Образ оголеною Єви у Гогена, незворушно зриває греховнокрасний плід з живописного фантастичного дерева, конкретний і одночасно багатозначний, метафоричний, узагальнено. Важливо духовний зміст, авторська концепція, філософія, яка спонукала художника до втечі з буржуазної Європи на Таїті, так що Єва - символ цієї мрії про золотий вік. Її первісна екзотичність, пропущена через призму романтичного авторської уяви, народжується за рахунок рішучого спрощення та членування кольору і форми. Можна говорити про статичності, навіть подібність з аплікацією (Гоген використовував термін «клуазонізм»). В екзотичних віршах Гумільова мальовничість теж часто виявляється близька до анімаційним картинкам.
Вражаюче поєднання у того й іншого загальної установки на експресію живописного бачення, тенденція до «музичності» живописної образності, відкрита чуттєвість, гранична емоційність і разом з тим, незважаючи на тяжіння до відкритості, майже сповідальності творчого самовираження, - розсудливість, прагнення до створення жорстких і стійких композицій, закінчених і врівноважених форм. На самих екзотичних «первісних» образах того й іншого лежить печать раціональної ясності. Обидва любили рівноважні конструкції, прагнули до декоративної впорядкованості, продумували і «відпрацьовували» ретельно ритми і інтонації свого мови, не терпіли мішанини, хаосу у фактурі, стихійності та випадковості у застосуванні художніх засобів. Ця «ремісницьки» вимогливість, холодний розрахунок, прагнення «повірити алгеброю гармонію» дратували у Гогена, Наприклад, пристрасного і безоглядного у творчості В. Ван Гога. Багато в чому через це стався розрив у дружбі двох чудових художників.
У свою чергу, ті ж якості дратували у Н. Гумільова і символіста
А. Блоку. Відгук Блоку про поезію Гумільова називався «Без божества, без натхнення.». Цей синтез вигадки, інтуїції і конструктивної чіткості, конкретного спостереження, уяви і розуму створюють особливий ефект у творчості художника і поета. Той і інший чуйно стежили за ритмами своїх вражень і вміли підпорядкувати вольовому задумом ліризм і експресію.
Неповторність і надзвичайний колорит творчості П. Гогена і М. Гумільова пов'язані з їх прагненням до реалізації власних теоретичних систем на практиці. Синтетизм Гогена і акмеїзм (адамізм) Гумільова виразилися в їх творчості передусім в повороті до архаїки, міфів, легенд, символіці, релігії, типам, містику стародавніх народів. Але виражається це не тільки в сюжетике, але насамперед у виробленні синтетичної форми. Звідси у Гогена стилізація в конкретних таїтянських сюжетах мотивів і символів давньосхідних культур, імітація давньоєгипетського канону з його площинністю, субстанціональності, суміщенням в одному зображенні різних точок зору - і разом з тим насичення такого роду візуальних сюжетів напруженою рефлексією сучасного кризового свідомості. Гумільов, в свою чергу, звертається до стародавнього жанру епічної балади, але теж стилізує її, наповнюючи енергією активного напруженого особистісного свідомості. Примітиви Гогена те саме балад Гумільова. Для народної балади характерна сюжетність, яка забезпечується тоном об'єктивного і послідовного вн...
