ушу, ні тіло не були б субстанції ». У своїй зв'язку з тілом душа не може слідувати за ним у своєму бутті, інакше тіло було б причиною існування душі. У цьому випадку тіло могло виступати в ролі або діючої причини душі, або матеріальної причини, або ж формальної чи цільової причини. Тому І. Сіна виступає проти причинно - слідчого пояснення зв'язку душі і тіла. За поглядами І. Сіна «істина полягає в тому, що тіло і суміш <елементів у ньому> є акцидентальной причиною душі, бо, коли матерія тіла схильна до того, щоб стати знаряддям душі, і коли виникає особливий носій душі, відчужені <від матерії> причини викликають існування одиничної душі, і саме таким чином з них виникає душа ».
Це були погляди Великого таджицького і не тільки таджицького всесвітнього вченого не побоюся сказати це слова Авіценни на визначення душі.
Зведення про душу і її процесах, накопичені античними мислителями, послужили «відправним пунктом і передумовою подальшої емпіричної роботи». Такий погляд або ж розгляду на душі дозволяє пізнати сутність душі, хоча це вимагає проведення окремого дослідження.
Література
філософський психологія сина душа
Діноршоев М.Д. Натурфілософія І. Сини
І. Сіна. (Авіцена) Книга про душу. Хат. Філ-кі пр-я.- М., «Наука» 1980.
І. Сіна. Трактат про визначеннях - Душ. «Доніш» 1991.
М.Г. Ярошевський. Історія психології / / Видавництво «Думка». Москва
