д за першим ентелехії, стаючи її дією чи випробуванням дій, як наприклад удар меча чи розрізнення, розуміння, відчуття і рух у людини. З цієї точки зору І. Сіна розглядає душу як перовое завершення. «І оскільки завершення є завершення чогось то й душа є завершення чогось, і це щось є тіло».
Але І. Сіна попереджає, що необхідно розглядати тіло не в матеріальному, а в родовому значенні, бо не всякому тілу душа може стати завершенням. Тому душа не може виступати завершенням (ентелехією) всякого роду тіл, «бо душа, за словами І. Сіно - не їсти завершення тіла, такого, як, наприклад, ліжко, стілець і т.д. Навпаки, вона є завершення природного тіла, але всякого природного тіла. Бо душа не є завершення вогню, землі або повітря. Вона є, швидше, в нашому світі завершення природного тіла якого виникають другий завершення, у вигляді органів, кои воно використовує в життєвих діях, з яких першими є харчуванні і зростання. Душа, коли ми дали визначення, є першим завершення природного тіло, наділеного органами здатними здійснювати життєві дії ».
Поняття душі, в людському його вимірі, у філософському вченні І. Сіни охоплює собою весь його багатогранний психічний світ. Воно служить як оживотворяється і діяльний початок. Воно включає в себе не тільки свідомі і тварини пласти психіки людини, але і її підсвідомі рівні, такі як: воля, інтуїція, сон і ряд інших психічних властивостей і станів.
Проблема генезису душі і її взаємозв'язку з тілом займає важливе місце в антропологічних поглядах І. Сини. Загальна формулируемая Авіценною ідея свідчить: «..... Людські душі не існують окремо від тіла вони виникають в тілах, бо людські душі єдині по вигляду і по поняттю» (21, с. 487). На думку Авіценни, взаємовідношення душі і тіла неоднозначно: виникнувши разом з душею, тіло підпадає під владу душі будучи її знаряддям та її володінням. У концептуальному плані І. Сіна поділяє Погляди Аристотеля в цьому питанні. «У субстанції душі, пише І. Сіна, що виникає разом з деяким тілом - з таким тілом, яке за своїм устроєм заслужило щоб у ньому з перших почав виникла душа, - є природне прагнення займатися цим тілом, користуватися ним, піклуватися про його станах, .... ». Інакше кажучи, цей процес обумовлюється особливим розташуванням складових тіло елементів - коли воно стає індивідом. «Це розташування визначає зв'язок душі саме з даним тілом, і воно таке, що душа і тіло підходять один для одного, хоча це розташування і це властивості від нас прихованими». Душа досягає свого першого завершення допомогою тіла.
Визнання А. Сіною душі як множинної за кількістю, але єдиної по виду, свідчило про визнання людини як індивіда, індивідуальності. У цьому ракурсі кожен індивідуум виступав як неповторна, самостійна субстанція.
На перший погляд здається, що І. Сіно виникнення душі пов'язує з тілесними началами, бо «все те, що деяким чином пов'язане з чим - то іншим, або існує одночасно з ним, лбо слід за ним в бутті, або передує йому, причому передування це є передування за природою, а не в часі »(21, с. 489). Душа як активне, оживотворяється початок не може служити простим придатком матеріальних тіл, тому І. Сіна відкидає ці положення як неспроможні. Якщо допустити, що існування душі була одночасним з існуванням тіла це зв'язок визначити не Акцидентальної, а сутнісними причинами, то вони «по своїй суті залежали б один від одного. Тоді ні д...
