ву новизну творчого процесу, що виражається у створенні нової культурної реальності. Цей факт новизни творчої діяльності відзначають і інші дослідники. Так, В.Ф. Берков в «Новітньому філософському словнику» говорить, що творчість є «конструктивна діяльність по створенню нового» [46, с. 701], П.П. Гайденко називає творчістю «діяльність, що породжує щось якісно нове, ніколи раніше не колишнє» [56].
Таким чином, філософів цілком влаштовує визначення творчості, як породження нового. Що ж тут цікавого? Виникає питання, на який мало хто міг би дати повноцінну відповідь: якого іменного нового? Що має бути цим новим?
Зазвичай, розуміють під «новим» все, що дає нам мистецтво - тобто матеріальні цінності чи духовні, з неминучістю що стають матеріальними (великі ідеї, укладені в книгу). Так, над умами панує визначення творчості як процесу, що породжує в результаті картину або симфонію.
Звернувшись до філософії Ніцше, яка привернула нас своєю дивовижною сумішшю раціонального та ірраціонального начал, своєю незвичністю і свіжістю ідей, ми помітили, що він виділяє кілька видів творчості. Так, ми зацікавилися сенсом самого поняття творчості, і оскільки німецький філософ звертався у своїй філософії творчості до античних витоків, нам здалося необхідним розглянути поняття творчості в античну епоху. Ще до початку нашого аналізу можна сказати, що нерозумно вважати, ніби Ніцше подчерпнул свої ідеї з однієї лише античності, а тому нам видається цілком розумним розглянути, як змінювалося поняття творчість і в інших філософських епохах, що передують німецькому мислителю.
Але що було джерелом самої античності? А джерелом був міф. Якщо дозволяється можливим сказати таке, то сам міф був своєрідним першоосновою.
Для нас, вивчають поняття творчості, дзвенить перший дзвіночок, бо сам міф, а саме його породження можна розглядати як творчість. Звідси ж бере початок трактування творчості, в першу чергу, в онтологічному сенсі. У перших рядках видатної роботи Куна «Міфи і легенди Давньої Греції» читаємо: «Спочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У ньому закЛюча джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу - весь світ і безсмертні боги »[32, с. 4]. Тобто сам міф починався з питання про буття, а значить, творчість почалася, коли людина спробував відповісти на питання «звідки все сталося?» І зробив себе творцем міфу.
Однак, на стадії зародження філософії конкретно аналіз поняття «творчість» не проводився. Самі творці мистецтва взагалі розуміли творчість не те що навіть в звичайному для нас розумінні (наприклад, як художня творчість), але взагалі ставили творчість, як вид мистецтва, на один рівень зі звичайними для людини діями: тобто писати картину нічим не краще і не гірше обробітку городу.
Тому, натхненні богами, перші поети, як представники такого (художнього) розуміння творчості, не представляють для нас великого інтересу. Але от онтологічний сенс у творчості перших поетів присутня. Спирається він, природно, на міф. Гесіод у своїй «Теогонії» в 120 пісні каже:
«Чорна Ніч і похмурий Ереб народилися з Хаосу.
Ніч же Ефір народила і сяючий День, иль Гемера:
Їх зачала вона в утробі, з Ереб в любові сполучившись.
Гея ж насамперед народила собі р...
