івне широчінню
Зоряне Небо, Урана, щоб точно покрив її усюди »[14, с. 4].
Таким чином, боги, як частини універсуму, визначали собою світ і космос в цілому. У такому ключі, творчість, що виникло як спроба відповісти на питання про походження світу, породило міф. Теогонія виступила як космогонія, і перші, фантастичні, породжені міфами пояснення універсуму, що виник з хаосу, пішли далі, - поклавши основу для побудови космології філософської.
Отже, роблячи попередній висновок, відзначимо, що в епоху античності творчість, в момент свого зародження набуває онтологічний сенс, виступає на першій ступені як процес породження міфу. Як ми відзначили спочатку і переконалися згодом, конкретно на розгляд творчості погляди античних мислителів звернені не були, і виділені нами смисли творчості уловлюються лише при аналізі міфу, першою поетів. Далі розгляд творчості зустрічається у Платона, Аристотеля, які намагаються дати перший аналіз поняттю як такому. Нам здається, що концепція творчості у Платона розглянута найбільш докладно і детально, тому на ній ми, як приклад античного розуміння творчості, і зупинимося.
Визначення творчості в діалогах Платона зустрічаються неодноразово. Як правило, як і інші античні мислителі, він не аналізує цікавить нас поняття спеціально, а вводить його по необхідності, у зв'язку з викладенням своїх уявлень про творіння людини, світобудови взагалі, про специфіку мистецтва. Необхідно звернути увагу на те, що творчість, за Платоном, носить універсальний характер і проявляється щоразу, коли щось знаходить буття. Так, Сократ у діалозі «Бенкет» погоджується з думкою «мантінеянкі Діотіми, жінки дуже обізнана» [51, с. 130], яка каже: «Все, що викликає перехід з небуття в буття, - творчість, і, отже, створення будь-яких творів мистецтва і ремесла можна назвати творчістю, а всіх творців - їх творцями» [51, с. 135].
Своє розуміння творчості Платон будує на підставі вже розроблених ним концепцій. Зокрема, він пов'язує творчість з концепцією Єдиного. Більш того, Єдине як абсолют абсолютів, виступає у філософа як вищий принцип творчості. Єдине творить як свою власну структуру, так і структуру іншого, що протистоїть йому. Як ми пам'ятаємо, у Платона саме Єдине - сверхсущностного, трансцендентно, опиняється за межами буття і небуття. І Єдине виступає початковим джерелом творчості.
Так Платон приходить до граничного узагальнення розуміння творчості. Затвердження творчості необхідною умовою існування Єдиного, а значить і його іманентного атрибуту, з необхідністю веде до уявленню про початкової битійственності вихідного творчого акту, імпульсу. У той же час, всі реальні суб'єкти та субстрати творчості є по відношенню до нього вторинними, і стають породженнями його подальшої еманації. Зауважимо принагідно, що згодом неоплатоники (Плотін, Порфирій, Ямвлих, Прокл) активно схопляться за цю ідею Платона і будуть її розвивати, представляючи все світобудову як результат еманації єдиного і сходження людської душі - двох складів творчості, стрімко мчать назустріч один одному.
Твердження про те, що творчість не несе в собі вихідних передумов, підштовхує Платона до питання про сенс творчості. Тут розходяться в різні сторони ідея творення та еволюції. Виходячи з платонівського вчення, ні за яких обставин не можна сказати про те, що філософ вважав...
