ини (чаклуна, розбійника); 8) для коней; 9) для любові людей; 10) для остудженому чоловіка з женою; 11) від очної (очний) хвороби; 12) для привороту жінок; 13) від всяких капостей (хвороб); 14) на птахів; 15) «як бджіл водити»; 16) весільний змова; 17) від скотинячого відмінка; 18) від трясовіца (лихоманки); 19) до породіллям. [5 c.109] Ймовірно багато з «змов» і «заклять» були збережені традиційною культурою з дуже давніх часів. [4 c.222]
Змови були в ходу у багатьох народів. У народів, що є географічно сусідами збігалися навіть мотиви змов. Якщо ми порівняємо карельської-вепські і росіяни змови один з одним, то побачимо, що в них є цілий ряд подібних мотивів і образів. [26 c.141]
Згідно з повір'ям, розказаний людині змова втрачає свою дієву силу, що не дозволяє знахарів повідомляти їх. [21 c.3] Вимовляється текст змови зазвичай пошепки, щоб не почув необізнана людина. [9 c.167] Тому знахарів іноді називали Шептуни. Змова знахар вимовляє безпосередньо над хворим або наговорює на різні продукти: воду, горілку, сіль, хліб, часник, які потім дає з'їсти або випити хворому, або предмети, якими обтирає або обмиває хворе місце. [13 c.398] Проголошення змови супроводжувалося певними діями, які повинні були посилити магічну роль слова. [22 c.767] При наговаріваніі ківш або який-небудь іншу посудину наповнювали чистою водою, потім креслили ножем по дну судини хрест доти, поки вимовляли замовні слова. Після цього наговоренную воду випліскували в обличчя хворому або на хворе місце. [22 c.768] Цю процедуру зазвичай проробляли три рази. У деяких випадках наговоренную воду випліскували на вулицю, найчастіше - на перехрестя доріг. У знахарської практиці вважалося, що вода, призначена для лікування, повинна бути набрана до сходу сонця, «непочата», тобто поки ще ніхто її не почерпал. [10 c.3] При цьому говорилося: «Здрастуй, вода Ульяно, землі Титяно , Колодізєв Яків! Благослови води набраті для молитовного, хрищення, причащання (ім'я) ». [10 c.4] Якщо вода для лікування бралася з річки, то її зачерпували проти течії, а в колодязі - із заходу на схід, проти сонця. Ще однією сферою діяльності знахарів були ворожіння. Тисячами років ворожіння було незаконним дитиною язичництва, народженим від страху, цікавості та забобони. Сьогодні ворожіння є багатосторонньою проблемою, що стосується фольклор, психологію і богослов'я. [41]
2.2 Траволікування і освячені предмети в лікарській практиці
Крім змов знахарі застосовують у своїй практиці і лікарські трави. Рослини тут вважаються істотами, Конгеніальність людині; вибір стратегії лікування цілком (чи передусім) приймає форму прописів відповідних рослинних препаратів. [1 c.77]
Велике значення надавалося збору і сушці рослин. Протягом століть вироблялися певні навички, склалися деякі традиції. Трави було прийнято збирати в період їх найбільшого цвітіння. Масове ж цвітіння багатьох рослин збігається зі святом Івана Купали. [48] У східних слов'ян існувало повір'я, що зібрані в цей день трави володіють особливою цілющою силою. [48]
Деякі знахарі хвалилися тим, що знають 77 сортів трав, а самі вмілі з гордістю говорили, що їм відомо цілих 99 сортів. З цих трав кожен знахар був зобов'язаний завжди тримати вдома дванадцятій: цикуту або здолавши (одолень), насіння блекоти, корінь перстачу і Богородіцкой траві (чебрець), вовчі ягоди, корінь морквянику, корінь папороті, курячу сліпоту, павутинник, земляні горіхи, кунавку і Бузина колір. [8 c.263] Знахарями застосовувалися відвари і настої з кропиви, медунки і грициків як кровоспинний і загоює рани засіб. В Архангельській губернії велику роль грала грижная трава - венерині волосся. Вона вживалася проти болю, при різних відправленнях статевих органів у жінок, які називаються в простолюдді гриз, звідки і пішла назва трави. [6 c.489] За народним переконанням, у знахарів зберігалися трави, що володіють особливою силою, «потайні», до яких відносяться розрив-трава або плакун-трава. [8 c.263] Однак такі уявлення як правило, досить пізні. А.А. Коринфський писав з цього приводу: «Народ наш до того звик бачити у своїх знахарів небезпечних, знаючу з темною силою людей, що всякий збирач трав ще недавно здавався йому чарівником, чатував на життя людське. Навіть у самому слові «отрута» чується цей похмурий погляд його на Травознаї. Лікування травами, помалу призахідне в даний час з народної Русі в російську лікарську науку, в стародавні роки вважалося явним волхвуванням і за часами переслідувалося - як незгодні з християнським благочестям справу ». [11 c.619] Лікування травами, з незапам'ятних пір входившее у лікарський ужиток всіх народів, велося в селянській Русі завжди рука об руку з волхвуванням, пережитки якого збереглися до наших днів багато в чому-безлічі змов, нашіптувань, причетов і заклинань, що приймаються на віру всіма вдаватися до допомоги...
