ував» її від защемленої грижі гарячим горщиком. [7 c.9]
Слід зазначити, що в народі знахарі користувалися незмінним повагою, але при цьому вони нерідко перебували на підозрі у сусідів. Так, наприклад, деякі знахарі не могли навіть запалити вночі вогонь у хаті або протримати його ввечері довше сусідів без того, щоб вони не подумали, що знахар готує якесь зілля, а нечистий дух йому допомагає. [8 c.262] Таке положення підозрюваних нерідко робило знахарів суворими, самолюбними і самовпевненими. Із сусідами у них зазвичай не виходило ні близької дружби, ні відвертих бесід, трималися вони особняком, хоча при цьому нерідко з'являлися на сільських збіговиськах і в харчевнях. [8 c.263] Хоча знахарів іноді зближували з чаклунами і відьмами, але в більшості повір'їв між усіма цими людьми були відмінності. Головна відмінність між чаклунами і знахарями полягає в тому, що перші ховаються від людей і намагаються огорнути своє ремесло непроникною таємницею, другі ж працюють відкрито і без хресного знамення і молитви не приступають до справи. [14 c.399] У знахаря не" чорне слово », а скрізь« Хрест-хреститель, Хрест - краса церковна, Хрест Всесвіт - дияволові залякування, людині порятунок ». [9 c.167] У нього на дверях замок не висить; вхідні двері відкриваються вільно; тепла і чиста хата віддає запахом сушених трав, якими обвішані стіни; все на виду, і лише тільки перед тим, як почати лікувати, знахар йде за перегородку помолитися Богу, приготувати зілля. [14 c.400] За роботу знахарі завжди вимовляли малу плату, кажучи, що беруть гроші «Богу на свічку»; нерідко вместо грошей вони брали їжу, а то й зовсім відмовлялися від усякої плати («Справа Божеське - за що тут брати?»). [8 c.262] Валентина Іванівна Харитонова зазначає, що іноді діяльність знахарів допускалася навіть священиками.
Глава II. Ставлення народу і основні заняття знахаря
У народі склалося подвійне ставлення до знахаря. Одні вважають, що він діє від імені Господа, інші вважають, що знахаря, як і чаклуна, допомагає нечиста сила, але знахар не відрікається від Бога. [13 c.396] Згідно з повір'ям, знахарська знання, як і знання чаклуна, гріховно, воно не дає знахаря померти, тому його необхідно передати перед смертю іншому.
. 1 Змова і ворожіння - як сфера діяльності знахаря
Знахар лікує змовою, заснованим на зверненні до Бога, святим і добрим силам природи. Змова для знахаря має важливе значення. Це насамперед магічна формула, покликана виконати бажання заговорює. [20 c.247 Змова починається з молитовного або квазімолітвенного звернення. Це звернення може починатися словами: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа», «Господи, благослови». [20 c.250] Крім того, багато лекарской процедури починаються молитвами «Отче наш» (молитва Господня), Чесному Хресту («Да воскресне Бог ...»), «Живий у допомозі ...» (псалом 90). [43 c.65] Потім волають може сказати, що він встане, помолиться, піде в чисте поле, звернеться обличчям на схід. Чаклуни ж адресовиваться свої змови злим силам і, навпаки, говорили, що вони не будуть ні молитися, ні хреститися і стануть обличчям на захід (сторона нечистої сили). За вступною формулою може слідувати звернення до природної стихії, часто персонифицируемого, святому або ряду святих з проханням про допомогу і заступництво. [20 c.251] Для змов характерна або пряма форма, коли виконавець часто описує власні обрядові дії, або порівняльна, або оповідна , часто з символічними елементами. У завершенні завжди слід заклинального частину. Оповідальна частина змови, з якою він може навіть починатися, зазвичай носить фольклорний (або епічний, за визначенням В.Й. Мансікка) характер і відсилає до якогось віддаленого екзотичному місцю. Часто зустрічається римований фольклорний зачин. Згадуються гори, відомі в релігійної традиції, і кілька відмінних: Афон, Сіон, Фавор, Архан, Рахман. У тексті змови може говоритися, що на камені, наприклад, стоять дерево, церква, три брата, три ангела, святий. Потім може слідувати епізод зі Священного Писання або житія святого, звичайно зв'язаний з призначенням змови або дивом, створеним святим. У змови можуть згадуватися конкретні кольори, наприклад, білий, який є кольором святості. У збірнику змов Л.Н. Майкова білий колір виступає в ролі наскрізного епітета, що створює фон, на якому розгортаються дії святого Георгія Побідоносця і Богородиці. [35 c.11] На думку дослідників, найчастіше змова завершується молитовної формулою або формулой- «закріпкою» (наприклад, «будьте мої слова міцні »), з згадкою ключів, замків, склеювання, зв'язування чи інших метафор, що вказують на його непорушну і абсолютну силу. [20 c.253]
Найбільш поширеними були такі види змов: 1) від ворогів видимих ??і невидимих; 2) «від грому»; 3) від грижі; 4) від застреленого людини; 5) від звіриного поїдання; 6) від зубного болю; 7) від лиха люд...
