можливостям людини, а в етичних концепціях обгрунтовується його право на щастя. Родоначальник лютеранства М.Л. Кінг проголошує, що всі люди в рівній мірі наділені розумом. Людина починає усвідомлювати, що він створений не для Бога, що у своїх діяннях він вільний і великий, що для його розуму немає перешкод [3, C.211].
Вчені цього періоду вважали своїм головним завданням відновлення античних цінностей. Однак «відроджувалося» тільки те й таким чином, що було співзвучно новому укладу життя і обумовленої їм інтелектуальній атмосфері. У цьому зв'язку затверджувався ідеал «універсальної людини», в який вірили не тільки мислителі, а й багато правителі Європи, які збирали під свої прапори видатних уми епохи (наприклад, у Флоренції при дворі Медічі творили скульптор і живописець Мікеланджело і архітектор Альберті) [6, C.115].
Нове світовідчуття відбилося у прагненні по-новому поглянути на душу - центральна ланка будь-якої наукової системи про людину. В університетах на перших лекціях студенти просили викладачів: «Скажи про душу», - що було свого роду «лакмусовим папірцем», характеристикою світоглядних, наукових і педагогічних потенцій вчителя.
Проблематика психологічних досліджень також була своєрідною: залежність людини від констеляції зірок; зв'язок достатку жовчі і настрою; відображення душевних якостей у виразі обличчя і т. п. Роблячи висновок зі своїх спостережень, Жуан Хуарт 1575 р пише, що статура і зовнішність з закономірною точністю відповідає душевної особливості кожної людини. Подібна проблематика і висновки відбивали необхідність звільнення науки про душу від колишніх середньовічних стереотипів.
Таким чином, нова епоха викликала до життя нові уявлення про природу людини і його психічному світі, породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру.
. Диференціація культури: культура духовенства, аристократії і «Німа більшості»
культура середньовічний духовенство
З утворенням централізованих держав, формуванням нового світогляду складається і нова соціальна культура, формуються стани, що складають структуру середньовічного суспільства - духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше названі «третім станом», «народом» [4, C.97].
Духовенство вважалося вищим станом, воно поділялося на біле священство - і чорне - чернецтво. У його віданні були «справи небесні», турбота про віру і духовного життя. Саме воно, особливо чернецтво, з найбільшою повнотою втілювало християнські ідеали і цінності. Однак і воно було далеким від єдності, про що свідчать розбіжності в розумінні християнства між існуючими в чернецтві орденами. Венедикт Нурсійський - засновник Бенедиктинського ордена - виступав проти крайнощів відлюдництва, стриманості і аскетизму, цілком терпимо ставився до власності і багатства, високо цінував фізичний груд, особливо землеробство і садівництво, вважаючи, що чернеча громада повинна не тільки повністю забезпечувати себе всім необхідним, а й допомагати в цьому всій окрузі, показуючи приклад діяльного християнського милосердя. Деякі громади даного ордена вельми високо цінували освіченість, заохочували не тільки фізичний, але і розумову працю, зокрема освоєння агрономічних і медичних знань.
Навпаки, Франциск Ассизький - засновник Францисканського ордену, ордена жебракуючих ченців - закликав до крайнього аскетизму, проповідував повну, святу бідність, бо володіння яким-небудь майном вимагає його захисту, тобто застосування сили, а це суперечить моральним принципам християнства. Він бачив ідеал повної бідності і безтурботності в житті птахів.
Другим за значенням шаром була аристократія, яка виступала головним чином у формі лицарства. У віданні аристократії перебували «справи земні», і передусім державні завдання по збереженню і зміцненню миру, захист народу від утисків, підтримці віри і Церкви і т.д. Хоча культура цього шару тісно пов'язана з християнством, вона істотно відрізняється від культури духовенства [10, C.104].
Подібно чернечим, в середні віки існували лицарські ордени. Однією з головних завдань, що стояли перед ними, була боротьба за віру, яка не раз брала форму хрестових походів. Лицарі несли й інші обов'язки, в тій чи іншій мірі пов'язані з вірою.
Однак значна частина лицарських ідеалів, норм і цінностей мала світський характер. Для лицаря обов'язковими вважалися такі достоїнства, як сила, сміливість, щедрість і благородство. Він повинен був прагнути слави, здійснюючи заради цього ратні подвиги або домагаючись успіху на лицарських турнірах. Від нього була потрібна також зовнішня фізична краса, що розходилося з християнським зневагою до тіла. Головними лицарськими чеснотами були честь, вірність обов'язку і благородна любов до Прекрасної Дами. Любов до Да...
