ийсь вищий сенс. Ці символи - слова треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественний сенс. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття в просторі саме такого, глибоко релігійного і символічного, словесно збройного менталітету [8, C.94]. Навіть живопис там була, насамперед, явленим словом, як і сама Біблія. Слово було універсально, підходило до всього, пояснювало все, ховалося за всіма явищами як їх прихований сенс.
Таким чином, для середньовічної свідомості, середньовічного менталітету культура, перш за все, висловлювала смисли, душу людини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, в відмінне від земного буття простір. І простір це виглядало так, як описувалося в Біблії, житіях святих, творах отців церкви і проповідях священиків. Відповідно цьому визначалося і поведінку середньовічного європейця, вся його діяльність.
3. Міроотношеніе середньовічної людини
Міроотношеніе формується на основі світовідчуття і світорозуміння. Міроотношеніе - сукупність ціннісних установок людини з тих чи інших життєвих питань Міроотношеніе володіє такими ознаками, як суб'єктивність і дискретність. Міроотношеніе людської істоти понятійно трудноопределімо, так як, подібно кожному іншому відношенню, воно «не річ і не властивість, але те, за допомогою чого властивості якої-небудь речі отримують свою видимість» [13, С. 497]. Міроотношеніе виникає і здійснюється як процес і р?? зультат виявлення різноманітних індивідуальних властивостей цілісного людської істоти, її сутнісних сил та їх реалізацію у відповідності зі специфікою доступних йому фрагментів Світу. Особливість світовідношення полягає в його переважної спряженості зі сферами існування людини. Тому має сенс виділити сомацентріческое світовідношення, що формується у людини, виразно отдающего пріоритет реаліям природної сфери свого існування. Відповідно якщо домінуюча роль виявляється у соціальної сфери, то міроотношеніе людини буде персонацентріческім, якщо ж на перший план вийде духовна сфера, то у його світовідношення неодмінно виявиться спірітоцентріческій характер.
Світовідчуття, бачення світу людини аграрного за своєю природою суспільства змінювалося незрівнянно повільніше, ніж культура людей освічених [2, C.29]. Воно змінювалося, але ритми змін були зовсім іншими. Створюється враження, що динаміка «верхівкових», елітарних форм духовного життя набагато випереджала зміни «в глибині». Картина світу середньовічного людини не була монолітною, - вона дифференцировалась залежно від положення того чи іншого прошарку суспільства.
Християнська релігія визначила спосіб світовідношення на заході і на сході. Релігійне міроотношеніе організовувалося витворами мистецтва. Поняття «світ» для епохи середньовіччя розкривалося виключно як «Бог». А поняття «людина» розкривалося як «віруючий в Бога», а саме «християнин». Середні століття - «золотий вік» християнської самосвідомості особистості, епоха, коли християнство в повній мірі реалізовувало необхідне возз'єднання людського і абсолютного начал. У середні століття християнство було не тільки культом, але і системою права, і політичною доктриною, і моральним вченням, і філософією. Христос виступив як еталон для середньовічної людини; будівництвом Христа в собі був зайнятий кожен християнин.
Епоха раннього середньовіччя ознаменувалася процесом активної християнізації населення. Весь простір людського життя було побудовано як елементи культу, і культу в самому широкому сенсі цього слова: життя розумілася ж постійне служіння, постійне перебування в контакті зі своїм паном - Господом Богом [8, C.106].
Середньовічне міросознаніе було організовано надзвичайно струнко; кожен рід діяльності підкорявся ієрархічному порядку. Церква як посередник грала чільну роль у відносинах людського і божественного. Вона являла собою систему еталонних посередників, організованих в ієрархію, представлену сходами. «Драбина» у культурі середніх віків постає як філософська категорія. Сходи є символ сходження Божественного в земний світ людських форм і зворотного, відповідного сходження людини в дусі своєму. Різниця релігійних моделей католицтва і православ'я полягає в різній домінанті руху по цих сходах.
Епоха Ренесансу - Відродження (термін ввів в XVI ст. Джорджо Вазарі) період в культурному і ідейному розвитку країн Західної та Центральної Європи, перехідний від середньовічної культури до культури Нового часу. Виникнення машинного виробництва, вдосконалення знарядь і триваюче поділ мануфактурного праці, поширення друкарства, географічні відкриття - все це змінило уявлення людини про світ і про самого себе. У гуманістичному світогляді людей затверджується життєрадісний вільнодумство. В науках запанує інтерес до долі і...
