ршій пересувній виставці картину «Петро I допитує царевича Олексія Петровича в Петергофі» (1871, ГТК). На відміну від «Таємної вечері» з її романтизує контрастами світла і тіні, афектацією виразності пози Іуди і взагалі вишуканістю пантомімічній режисури в новій картині Ге панує стиль ділового документа, лаконічною довідки про те, «як була справа». Художник прагне передачі граничної конкретності обстановки.
У другій половині 70-х років Ге йде з живопису, цілком поглинений ідеями толстовства. Після тривалого творчого кризи Ге, захоплений вченням Л. Толстого, під кінець 1880-х років повертається до художньої діяльності. У пізні роки він знову звертається до євангельської темі, створивши чудовий цикл картин, який за традицією можна визначити як цикл «страстей Христових». У трактуванні євангельських сюжетів, Ге, як і Л. Толстой, грунтується на християнській ідеї морального самовдосконалення.
Усі твори Ге останніх років пронизані морально-релігійної ідеєю перебудови світу. Своєрідно, по-новому вирішуються їм і формальні завдання - пошуки кольору, світла, фактури. Він сміливо порушує академічні канони, часто використовує фрагментарні композиції, різкі світлові і колірні контрасти; пише емоційно, експресивно.
В останніх творах М.М. Ге - «Голгофа» (1893, ГТК) і «Розп'яття» (1894, місцезнаходження невідоме) - володарі і натовп відсунуті за куліси, і в центрі уваги знову опиняються психологічні колізії, що досягають тут пронизливої ??раціоналістичної вираженості всіх смислових аспектів при майже натуралістичної точності зображення психопатології приречених людей.
Організатори передвижництва Крамськой і Ге, як бачимо, у своїй творчості йдуть іншим шляхом, ніж їх товариші по об'єднанню, художники-жанрист. Вони звертаються до християнських сюжетів, щоб з їх допомогою поставити етичні моральні проблеми, у них інший образний і живописно-пластичний лад, що тяжіє швидше до традицій мистецтва першої половини XIX століття: у Ге - до романтичних, у Крамського - до раціонально-классицистическим. І, можливо, не випадково обидва відчувають кризу тоді, коли передвижництво на чолі з Рєпіним святкує свої самі блискучі перемоги.
Список використаної літератури
1. Георгієва Г. С. Історія російської культури. Навчальний посібник. М., 1999.
. Гусейнов А.А., Іррлітц Г. Коротка історія етики.-М., 1987
. Зеленкова І.Л. Основи етики. М., 1998.
. М. Р., Зезін М. Р., Кошман Л. В., Шульгін В. С. Історія російської культури. М., 1990
. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. Основи етики. М., 1991.
. Лукашева Е.А. Право, мораль, особистість.-М., 1986.
. Малахов В.П. Основи філософії права: Учеб.пособие.- М .: Академічний проект. 2005.
. Мухамеджанова Н.М.Духовний криза особистості як відображення кризи культури.- Оренбург, 2001.
. Рапацкая Л. А. Російська художня культура. Навчальний посібник. М., 1998..
. Рибкіна І.В. «Роль цінностей у сучасному суспільстві» СБ науч. ст. М 641 Вип. 7, 8/ВДПУ; Наук. ред. А.П. Горячев. Волгоград: Зміна, що 2 000.
