онастирі чисельно спорожніли. У багатьох з них жило всього 2-3 ченця. Як пише митрополиту Онисифору Дівчинці галицька шляхта, в монастирях живуть мисливські собаки.
Православні миряни ділилися в основному на три соціальні групи: шляхту, міщан і селянство. Шляхта, що знаходилася під сильним впливом культури епохи Відродження, втрачала контакт зі своїм народом, зі своєю Церквою, знаходилися по культурному рівню нижче культурного рівня шляхти. Правда, колись існувало багато сильних православних магнатських сімей: Ходкевичі, Хрептовіч, Тишкевичі, Волловічі, Заславські, Кишково, Сангушки, Чарториських, Вишневецькі та ін, але з другої половини 16 століття вони змінили релігійне сповідання на протестантизм або католицтво. Князь Костянтин Острозький залишився православним і зробив ряд зусиль до реформи Церкви. Але ці зусилля виявилися недостатніми. Православні городяни, будучи як стан, в господарському і правове становище нижче шляхти, не грало в той час великої політичної ролі і тому не могло бути опорою своєї Церкви, тим більше, що воно було нечисленне. Селянство - найчисленніший шар православних, було політично безправно, неграмотно і бідно.
У православних віруючих вражало незнання ними християнської релігії. Церковно-слов'янська мова, на якому відбувалося богослужіння, був не зрозумілий навіть для багатьох з духовенства. Особливо погано знав народ релігію в місцях віддалених від єпископських столиць і монастирів. Населення було дуже забобонно. Надзвичайно поширене було пияцтво і його наслідки: голод, хвороби, велика смертність, бійки, сварки, судові процеси. Вплив Церкви з викорінення цих вад було незначним, так як пияцтво було поширене і в духовенство.
Отже, хоч певна частина білорусько-українського товариства і підтримала ідею унії, його більшість, в першу чергу православне, її відкинула. Незважаючи на те, що унія мала досить суттєві і органічні духовно-культурні коріння в життя білоруського та українського народів, її брестський варіант, який готувався в таємниці від широкого суспільства, мав яскраво виражену політичну забарвлення. Він, по суті, передбачав зникнення православ'я як самостійного релігійного віросповідання в межах Речі Посполитої, розрив традиційних духовно-культурних зв'язків. Він передбачав декретивном, адміністративно-командне введення унії, яке в ситуації відмови більшої частини суспільства її прийняти перетворювалося на примус, насильство і мало не призвело до громадянської війни.
Унія ставила одним із своїх завдань відрив західного православ'я від східного. Але уряд РП не змогло захистити ні власність, ні релігійні права білоруських православних. В результаті це призвело до зворотного ефекту: ті почали шукати захисту в Росії. У підсумку унія кинула західне православ'я в руки Москви, змусила багатьох білоруських та українських священиків служити інтересам московської православної церкви і російського самодержавства.
Доля унії, можливо, стала б більш вдалою, якби були дотримані дві умови. Перше - унія реалізовувалася поступово і добровільно, без дискримінації та примусу, у зв'язку з чим цей процес необхідно було розтягнути на кілька століть. Друге - уніатство мало стати віросповіданням не тільки демократичних пластів, а й білоруських та українських магнатів і шляхти, тоді б воно стало віросповіданням національним.
Література
1. Брестська церковна унія. Передісторія, причини і наслідки// Унія в документах: Зб. документів і матеріалів/Упоряд. В.А. Теплова, З.І. Зуєва. - Мн., 1997. С. 26-60. p> 2. Історія держави і права Білорусі: відповіді на екзаменації. пит. /Д.В. Мазарчук. - Мінськ: ТетраСистемс, 2008. - 96 с. p> 3. Кузнєцов І.М., Шелкопляс В.А. Історія держави і права Білорусі. - Мн., 1999. br/>
